生态批评、生态文学、生态美学的研究在西方已经兴起了几十年，近十几年国内学术界也比较重视这一新观念、新视野、新方法的研究，几代学者参与其中，形成了相当可观的成果。无疑，原本属于自然科学学科领域的生态学的人文转向与全球性的生态问题——毫不夸张地说是生态危机——有着直接的联系。当人类赖以生存的那片天空、那片土地不断地出现生态灾难，地球生态系统严重失去平衡，危及几乎每一个人生存的时候，文艺理论家、文学家、美学家已经没有“作壁上观”的物质空间了，他们有责任用文字表达出自己的思想，传达出挽救生态环境的呼声。

　　自然生态系统的危机是“人类中心主义”这棵千年老树上的恶果。长期以来，人被视为这个世界的“独子”，乃至“圣子”，“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，-也是不存在的事物不存在的尺度”。如此人类成为世界的主宰，而自然是被征服的对象，应该俯伏在人类的脚下。人类毫无忌惮地与自然争夺资源，用以扩展自我的空间，构建自我的巢穴。这种对待大自然的专制主义态度带来的是什么呢？是蓝天的消失，空气的恶化，水质的污浊；是许多存在过的物种的灭亡，整个生态系统的紊乱。我长期生活在江南，对水之用、水之美有深切的感情，曾写过这样的诗句（姑且称为“诗”吧）：

　　河床回忆往日的川流／星光，照在干涸的洼地上／枯黄的芦苇在风

　　中摆动／孤寂的样子很惨／没有任何同类／作深刻的或肤浅的对话／春天的涟漪不复再现／清纯的眼波／莫名消逝在泛黄的时光中／衰老的传播力很强／一点，一片，然后到处／枫树映水，摇曳出旭日的彩色／成为过于奢侈的想象／河岸的骨骼也老了／崩塌的声音擦身而过／渐渐抹去关于流脉的印记／留下酸风在空谷的回响／还有渡口的痕迹吗／那里曾

　　经驻足过许多行吟者／而今，不远处的摩崖上／只有古怪的挽诗／诗句凄厉，像出土的冷兵器。（《消逝的清纯眼波》）

　　蓝天在我们可以目击的上空，水土在我们可以触及的脚下，而“天壤之间”就是人类赖以生存的空间，是最为神圣的“乾坤”。当“天壤”“乾坤”原本充满元气的躯体面临崩溃之危的时候，我们才意识到人类并不比其他物种优越，在浩瀚的宇宙中，人类只是大自然的一个部分，世间万物与我们同样重要和伟大，人类只有放弃唯我独尊的思想，平等地看待人类以外的万物，与之和谐共处，将大自然具有的美的特质灌输融汇于自身，人类才能有当下和未来。

　　我在前面说生态批评是一种新观念，其实并不十分准确。生态思想在我们的先贤那里已经有所表现，即使缺少整体性、系统性，也已弥足珍贵。

绪论 将生态视角引入宋代诗歌研究

一 生态文明时代的到来

二 现代语境下的生态批评与生态诗学

三 宋代生态诗学的概念界定、研究对象和审美范畴

第一章 宋代生态文化概况

第一节 从宋诗看宋代生态环境

一 气候状况

二 动植物状况

三 自然灾害

第二节 南北方生态环境的差异与宋诗创作

第三节 自然生态对于人类的价值

一 实用价值

二 精神怡养价值

三 文化象征价值

四 休闲娱乐价值

第二章 宋代哲学生态观与宋诗中的生态伦理精神

第一节 近代西方生态伦理思想的产生

第二节 中国古代生态智慧与宋代哲学生态观

一 中国古代哲学中的生态智慧

二 宋代哲学生态观与生态伦理思想

第三节 宋代诗人的“物与”情怀

第四节 戒杀爱物思想与放生善行

一 戒杀诗

二 悯物诗

三 放生诗

第三章 生态美的内涵与宋诗中生态美的呈现

第一节 生态美的内涵与特征

一 生机盎然

二 自由自适

三 欣然相处

第二节 宋诗中所展现的江浙一带生态图景

一 吴中

二 山阴

三 西湖

第三节 诗歌艺术形式与宋诗的“绿化”

一 修辞手法的运用与生态美的呈现

二 宋代诗歌的”绿化

第四章 山水吟赏——宋代文人士大夫的朴素生态觉识与山水诗

第一节 宋代诗人的林泉之志与“野性”意识

一 林泉之志与归隐之思

二 宋代诗人的“野性”意识

三 宋代山水诗的兴盛

第二节 宋代文人的诗意栖居

第三节 宋代山水诗的生态美韵

一 生机之美

二 纯净之美

三 如画之美

四 和谐之美

第四节 生态美景对诗人的精神净化作用

一 回归自然，天人合

二 “遣子穷愁天有意，吴中山水要清诗”——迁谪与山水诗

第五章 田园放歌——宋代田园诗的生态解读

第六章 时节之咏——宋代时节诗中的生态感悟与物理言说

第七章 咏物寄怀——宋代咏物诗的生态文化意蕴

第八章 宋代诗学话语的生态特色

结语

主要参考文献

后记

　　《宋代生态诗学研究》：

　　二悯物诗

　　在中国古代农业社会，牛、马等牲畜与人们的生活密切相关，为人们的劳作、交通等方面提供了许多便利，出身于农家或居住在乡野的诗人们常常对它们生发议论，抒发怜悯爱物之心。如许及之《悯牛行》：“牢牛得肉那忍吃，非论阳报谈阴德。忆牛初生成犊时，随母耕田眼先识。茧栗渐长初胜犁，脱轭项间染能赤。一行错误随后鞭，习得犁行如界直。耕来耕去禾稻成，得闲放食行田胜。稻秫掠嘴不敢食，自啮枯草甘如饧。马终蒙帏犬蒙盖，牛岂无功遭横害。”认为牛从一生下来就为人类耕田，对人类有功，不应再遭到宰割，表达了对牛被杀害的痛心。而“老农爱犊行泥缓”（陆游《春晚即事》四首其四）的爱物之举，则是诗人希望看到的景象。马作为古代重要的交通工具，也应受到人们的爱护。方回《驿马叹》：“爱人而爱物，人当近仁耳。使其一不爱，何惜一马死。我赋驿马篇，哀歌有深旨。”哀叹驿马的辛劳与逝去。曾原一《题瘦马歌》：“少尽其力老弃之，可怜骨立行步迟。何心更惜干障泥，病夫醉兀枯行枝。主家刍豆岂不饱，吾宁忍死不愿肥。肥时无奈人争骑，骑时鞭打无休时。”体现了对马遭到主人粗暴对待的不满。梅尧臣《疲马》：“疲马不畏鞭，暮途知几千？当须量马力，始得君马全。”则主张爱护生物，量物之力而用之。

　　另外，对于与人类生活密切相关的其他动物，诗人们也倾注了一片爱怜之心。艾性夫《悯蟹》：“落阱都缘奔火明，林然多足不支倾。是谁贻怒到公等，怜汝无肠受鼎烹。支解肯供浮白醉，壳空竟弃外黄城。江湖好是横行处，草浅泥污过一生。”表现了对蟹遭受鼎烹的痛心和对生命自由自在的向往。许及之《再用韵谢德久见和》：“人为物灵钧受命，物本于人无诟病。圣远庖厨存此心，诗咏虫鱼明物性。沙噀入咏诚蠢蠢，因之演雅聊援引。此辈已分泥涂辱，吾侪忍加汤火窘。”也是对物性及生命本然状态的极力维护。张舜民《鲸鱼》：“东海十日风，巨浪碎山谷。长鲸跨十寻，宛转在平陆。雷火从天来，砉然刳两目。肌肤煮作油，骨节分为屋。腥羶百里内，户户至厌足。我闻海上人，明珠可作烛。鲸鱼复何罪，海若一何酷。从欲谗风伯，大钧问不告。踌蹰复叹息，归咎当溟渎。托形天地间，独尔有含蓄。大者不能容，小者又何益。却羡虾鱼辈，安然保家族。。”鲸鱼被捕捉来满足人类的多种用途，但诗人认为这种行为甚伤生理，不禁为之黯然神伤。陆游还曾经注水救鱼：“清波溜溜人新渠，邻曲来观乐有余。试手便同三日雨，，满陂已活十千鱼。喜如雷动风行际，快若天开地辟初。万物但令俱有托，吾曹安取爱吾庐。”（《鱼池将涸车水注之》）这便将仁爱之心推及人类自身之外的自然万物。王令“长江虽长缯网多，纤鳞何处逃生命”（《长江万顷明如镜》）表达了对于长江碧波万顷的美景之下缯网众多，鱼儿难逃性命的体察和忧虑。许柒《池鱼》：“深浅生涯足，浮沉世念轻。莫贪钩上饵，去作鼎中羹。”则是对池鱼的殷勤告诫，同时又带有一种隐喻色彩。

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