《感悟诗学的现代转型研究》阐述了思维方式的不同，是中西诗学最本质的差别所在。感悟，是中国诗学独步世界的思维方式，也是中国诗学相对于西方诗学的优势所在。立足于这一优势思维，构建一种充满现代性的感悟诗学，有可能在解决好民族性与现代性的理论关系后，为当下原创诗学的建构提供一条新的路径。20世纪初，王国维开启了感悟诗学现代转型的发生。后起的一批理论家则进一步多向度地推动了感悟诗学现代转型的深入展开，朱光潜和梁宗岱着手于对西方感悟观念的醇化，宗白华则注重对传统感悟资源的创造性转换，朱自清、闻一多对感悟诗学方法论进行了有益探索，李健吾的印象主义批评堪为感悟诗学现代转型的成功实践。然而，感悟诗学现代转型至今尚是一项未完成的工作。
《感悟诗学的现代转型研究》尝试着从以下几个方面着手对感悟诗学现代转型问题进行比较深入的探讨。首先，对“感悟”这一核心概念进行理论辨析。其次，对中国古代诗学的感悟特性及其实现现代转型的文化语境进行概括性的阐述。然后，以代表性的理论家作为考察重点，把感悟诗学的现代转型大致分为“发生——展开——理论建构与方法实践”三个阶段来进行论述。
欧阳文风，湖南湘潭人，1970年生，文学博士，曾在中国社会科学院文学所从事博士后研究，现为中南大学文学院教授，中南大学文化产业管理博士后，湖南省普通高校青年骨干教师，中国鲁迅研究会理事，湖南省美学学会常务理事，湖南省文艺理论学会常务理事，湖南省比较文学与世界文学学会理事，湖南省作家协会会员，湖南省文艺评论家协会会员，中国文艺理论学会会员，中国中外文艺理论学会会员，主要研究美学、文艺理论与新媒体文学，出版专著、合著6部，在《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》等核心刊物上发表学术论文70余篇，曾获湖南省第十届哲学社会科学优秀成果三等奖，先后主持完成国家社科基金项目1项，湖南省社科基金项目等各类科研项目10余项。
引论
一 问题的提出：对诗学原创性的诉求
二 立足民族优势思维，建立一种感悟诗学
三 感悟诗学现代转型之可能性及其对诗学原创的意义
四 感悟诗学的研究现状及本课题的研究思路
第一章 感悟辨析
一 感悟的内涵及其特征
二 诗悟与禅悟
三 感悟与直觉
四 感悟与玄学
五 感悟与心学
六 感悟与分析哲学
第二章 中国传统诗学的感悟特性及其现代转型
一 中国传统诗学的是一种感悟诗学
二 传统感悟诗学的现代转型
第三章 感悟诗学现代转型之发生——王国维的思维实验、理论构架与方法拓展
一 由极端到化合：王国维的诗学思维实验——中西诗学思维方式的初步汇通
二 传承与发展：王国维的感悟诗学问架——以《人间词话》为中心
三 观其会通，得其妙悟：王国维对感悟方法的现代拓展
第四章 感悟诗学现代转型之展开（一）——朱光潜、梁宗岱对西方感悟观念的醇化
一 朱光潜对西方感悟观念的醇化
二 梁宗岱对西方感悟观念的醇化
第五章 感悟诗学现代转型之展开（二）——宗白华对传统感悟资源的创造性转换
一 宗白华对意境理论的创造性转换
二 宗白华对气韵理论的创造性转换——以宗氏画论为考察对象
三 宗白华对传统感悟资源创造性转换的意义
第六章 感悟诗学现代转型之方法垦拓——以闻一多、朱自清的古典文学批评实践为例
一 闻一多对感悟批评方法的现代探索
二 朱自清对感悟批评方法的现代探索
第七章 感悟诗学现代转型之个案分析——以李健吾印象主义批评为对象
一 李健吾印象主义批评的理论渊源
二 李健吾印象主义批评的感悟特征
三 小结：李健吾印象主义批评是一种准现代感悟诗学
结语 未完成的感悟诗学现代转型
主要参考文献
附录 "感悟诗学的现代转型与当下诗学的原创性建构"专题讨论
后记
引论
一 问题的提出：对诗学原创性的诉求
进入20世纪以来，中国诗学。的原创性问题就一直是中国诗学研究者的一个心中之痛。放眼望去，整个20世纪的中国诗学几乎处处张扬的是西方诗学的旗帜——由世纪初的西方近代诗学的大量移人，到世纪中叶俄苏文论的一花独放，再到八九十年代西方各种文艺思潮的轮番上演，近百年的中国诗学史简直就是一部贩卖推销西方理论的历史，在世界诗学舞台上，百年中国诗学几乎完全丧失了自己的话语权。对于这一点，诗学研究者们并不是没有清醒的认识，比如一些学者就曾经说：“中国现当代文化基本上是借用西方的一整套话语，长期处于文化表达、沟通和解读的‘失语’状态。”“当我们要用理论来讲话时，想一想罢，举凡能够有真正含义的或者能够通行使用的概念和范畴，到底有几多不是充分洋化了的（就算不是直接抄过来的）。如果用人家的语言来言语，什么东西可以算得上中国自己的呢？”①“从中国现代形态文学理论的观念、体系、命题、术语的发生和缘起来看，中国现代文论话语的‘故乡’确实不是在中国，而是在外国。”“为了民族复兴，中国文学理论需要而且应该有一种属于自己的东西。”“中国文学理论要想自立于世界文学理论之林，就必须发出属于自己的声音。总是跟在人家后面‘鹦鹉学舌’，或当‘推销商’，或当‘二传手’，那是不行的。中国的文学理论要有科学的‘原创’意识，要努力实现贴近文学现实的‘中国化’，这是每位有责任感和使命感的中国文论家的惟一选择。”②论者的这种观点可以说比较准确地描述了中国诗学发展的现状，也深切地反映了几代中国诗学研究者意欲建设具有中国民族特色的诗学理论的心声。但现在的问题是，在西方诗学强势话语的包围和冲击下，如何去建构具有原创性的中国诗学？还依然是一个深深地困扰着当下诗学研究，令人束手无策、举步维艰的问题。
长期“失语”的焦虑，迫使着诗学研究者们纷纷从各个角度提出了种种重建中国原创诗学的思路，诸如“建构马克思主义文论的‘当代形态”’，“西方现代文论的‘中国化”’，等等。近十多年来，最有代表性的思路主要有两种：其一，把眼光投向可与西方诗学相媲美的古代诗学，提出了“古代文论现代转换”的命题，希望从古代诗学遗产中获得某种理论资源，以便促进当下诗学民族特色的内在生成；其二，试图拓展诗学的研究方法，走一种“文化诗学”之路，以文化的民族性来凸显诗学的原创性。
“古代文论现代转换”的命题把着眼点放在灿烂辉煌、独具一格的古代文论上。很多学者都认为，我国古代文论资源非常丰富，我们应该充分利用古代文论中的有用成分来构建当代诗学，化古为今，古为今用，从而彰显当下诗学的民族蕴涵。
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