一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传说。
　　赛龙舟是龙图腾的产物，本是一种原始的宗教祭祀活动，其目的是为了祛病、保健、消灾、辟邪，由于生产力的发展而成为了娱民的活动，屈原精神的出现又使其得以繁荣，后来经过历代人民的改造流传，就成了一项规则齐备的竞赛活动。社会主义新时期，它的价值得以充分地展现，它的民族凝聚力，它的振奋精神，都值得我们去深入探讨和学习。

　　中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。

　　秦伟，东华大学体育部副教授，硕士生导师，获得两项国家专利，在国内外发表论文和作品二十余篇。

　　民间传统龙舟造型尽管风格迥异，但都或多或少地保留着图腾的痕迹，传统龙舟无不体现出浓厚的图腾意识。从古至今，人们用属于自己民族的图腾文化，运用视觉冲击的创作手法，制作出各具特色的龙舟造型，通过民间习俗为传播途径，来传承历史悠久的龙舟文化艺术，表达对于龙舟、赛龙舟、生命的丰富想象力，使得人们在视觉、触觉、心理上产生了愉悦的、共鸣的情感升华。二、赛龙舟的巫术艺术巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以达到一定的目的。巫术的表演仪式常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为富有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
　　在春秋战国时兴起的楚辞中，龙是诗人幻想咏颂的对象。伟大爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。当时屈原因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，何离心之可用兮，吾将远适以自疏。屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”
　　在他的另一组诗《九歌》中，屈原将民间祀神的巫歌进行了艺术的加工，注入了自己的挚热的情感，使诗句充满了奇幻瑰丽的浪漫色彩和摄人魅力。诗中描写的仙人大都有驾龙的神车，因而诗中有不少涉及龙的诗句。那么龙舟在许多少数民族心中的巫术地位与古时人们用于求雨、拜神等的祭祀活动，会和屈原一样，是出于幻想或是精神的寄托吗？
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