本书是对《庄子》内七篇的哲学解读。使用现象学的一些观点对庄子思想加以重构，使之获得现代化，纳入当代学术的语境中，为建构中国现代哲学与美学提供本土的资源。主要取向是，促使庄子思想中的身体哲学之因素，从潜在状态过渡到显在状态，改变对庄子的传统认识和固定认识（“心学”）。因此，本书是庄子诠释的身学范式的一种开拓。按照本书的观点，现代美学就是一种身体哲学，在身体哲学的意义上，庄子的哲学与美学便合而为一了。

郭勇健，男，1973年10月生，福建福清人。2003年毕业于东南大学艺术学系，获博士学位。现为厦门大学人文学院中文系副教授。主要讲授文学原理（本科）、艺术原理（硕士）等课程。研究方向为现象学美学、艺术原理等。已发表主要论文有：《从“礼”与“仁”看孔子的艺术精神》、《雕塑作品的运动表现》、《“空中之鸟”与雕塑的语言》、《论雕塑艺术的空间问题》、《绘画的“物质性”与“精神性”》、《对“舞蹈是流动的雕塑”的质疑》、《论台湾舞蹈家林怀民舞蹈艺术的美学特色》、《如何言说音乐——兼论罗曼·罗兰对音乐的现象学言说》、《论艺术创造过程的心物关系》、《艺术学的学科性质与发展前景》、《对<“艺术学科消亡论”质疑>的质疑》、《艺术学改造刍议——兼论艺术学的哲学基础》、《重审艺术学与美学的关系问题》、《重建文化教学——奥尔特加论大学教育改革》、《“新实践论美学”经典重温》等；已出版专著有《永恒的偶像——关于雕塑》、《作为艺术的舞蹈——舞蹈美学引论》、《创造的奥秘——李维祀雕塑艺术研究》、《艺术原理新论——大众传媒时代的艺术原理》等。

导论　庄子与《庄子》
　　第一节　庄子其人
　　　　1.庄子者，蒙人也
　　　　2.诋訿孔子之徒；剽剥儒、墨
　　　　3.周尝为蒙漆园吏
　　　　4.与梁惠王、齐宣王同时
　　　　5.其学无所不窥，然其要本归于老子之言；以明老子之术
　　　　6.王公大人不能器之
　　第二节　《庄子》其书
　　　　7.其言洸洋自恣以适己；皆空语无事实
　　　　8.著书十余万言，大抵率寓言也
第一章　《逍遥游》
　　第一节　小大之辩
　　　　1.北冥与南冥
　　　　2.“小大之辩”分析
　　　　3.《秋水》与《逍遥游》
　　第二节　逍遥之人
　　　　4.郭象的逍遥观
　　　　5.支遁的逍遥观
　　　　6.无待与逍遥
　　第三节　无用之用
　　　　7.惠子与庄子
　　　　8.无用之用与逍遥之游
第二章　《齐物论》
　　第一节　为何齐与如何齐
　　　　1.时代与人生
　　　　2.吾丧我
　　第二节　成心与是非
　　　　3.成心或视角
　　　　4.语言的痛苦
　　第三节　整体视域与终极视域
　　　　5.作为整体视域的道
　　　　6.作为终极视域的道
　　　　7.道的终极性和整体性
　　第四节　齐物与审美
　　　　8.道通为一
　　　　9.守望的距离
第三章　《养生主》
　　第一节　何谓养生
　　　　1.养生并非养心
　　　　2.养生并非养神
　　　　3.养生并非养形
　　第二节　如何养生
　　　　4.卸下生命的重负
　　　　5.养生的基本原则
第四章　《人间世》
　　第一节　入世
　　　　1.在入世与出世之间
　　　　2.心斋：本体层与作用层
　　　　3.心斋之心与现象学的纯粹意识
　　第二节　游世
　　　　4.虚而待物
　　　　5.乘物以游心
　　第三节　避世
　　　　6.楚狂人与桃源人
第五章　《德充符》
　　第一节　不言之教与无言之美
　　　　1.不言之教
　　　　2.无言之美
　　第二节　残缺之美与怪丑之美
　　　　3.残缺与整全
　　　　4.“形骸之内”与“形骸之外”
　　　　5.形与德
　　第三节　审美经验与无情之辩
　　　　6.庄子与斯多葛派
第六章　《大宗师》
　　第一节　天人之际
　　　　1.真人与真知
　　　　2.天人相分
　　　　3.天人合一
　　第二节　道成肉身
　　　　4.目击而道存
　　　　5.境界形上学
　　第三节　勘破生死
　　　　6.死亡与哲学
　　　　7.勘破生死的三个概念
第七章　《应帝王》
　　第一节　为政之道
　　　　1.“应”的意义
　　　　2.有为与无为
　　第二节　不测之境
　　　　3.壶子的境界
　　　　4.浑沌的寓言
结语　从心灵哲学到身体哲学