《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求及嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，进而了解那个时代上层社会的风尚。《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

★ 复旦大学中文系博导、系主任陈引驰注译 ★ 特别附刘孝标注，全面读懂魏晋风度 ★ 文言文阅读*入门级读物，轻松带孩子走进古文世界，与有趣的灵魂相遇

前言 约翰逊博士（ Ｓａｍｕｅｌ Ｊｏｈｎｓｏｎ ）说过：只有傻子，才会将一本书从第一页读到最后一页。《世说新语》是一本能让我们免于成为约翰逊博士意义上的傻子的书。它分了三十多个门类来记录汉末魏晋士人的遗闻逸事，而每一条又多短小，所以最合适随意翻读。好玩得很，虽然不是从第一页读到最后一页，但最终你却读过了它的每一页。促使读下去的自然是书的有趣。这里没有后代不少笔记里时时可见的作者透着小机智的卖弄状，说的几乎都是实实在在的事，对当时士人超乎世俗的风神举止的勾画，对他们之间机智话语的传述，这些的趣味都在人与事的骨子里。古今隔膜，身处时间下游的我们，对于古人的具体生活场景以及言行是没有到场的观众，既然无法置身其中，了解也就总是模模糊糊，越是久远越是如此。而幸好有些文字多少折射出些微痕迹，比如因为《论语》，我们才可以大致想见孔子音容笑貌、举手投足的活动的影子；而《世说新语》描出的不仅一人，而是一组群像了。到了今天，魏晋时代的士人们对后人能超乎某些距我们更近的年代中的人们而具有特别的亲近感，《世说新语》功莫大焉。 这组群像给予后人最强烈的吸引大概在许多千奇百怪、超越常态的作为。其实，相比较那个混乱而痛苦的年代，魏晋名士的作为倒是实在而正常的，在大多数的奇异故事的背后透着对于世界和生命的真实感受。比如他们对于自然、自我生命乃至周遭一切的一往情深，正是这种深情使他们爱赏自然、珍惜生命、饮酒行乐，谈玄析理：在《世说新语》中，可以看到生命在那个危殆的时代中绽放得如何多姿多彩。人们容易倾向于认为当下的生活是更有意味的，而其实人生意义在过去曾经被人们理解得简单而又透彻。传苏武李陵赠答诗中有“身当复来还，死当长相思”，我一直觉得没有比这更具强度的情爱宣言了；而《世说新语》里记载王戎的话：“情之所钟，正在我辈！”似乎也难以想象有更为简捷明了把握感性生命的言语了。

陈引驰，文学博士，复旦大学中文系教授，系主任。道家、佛教与中国古典文学专家，著有《文学传统与中古道家佛教》等多种学术著作。 盛韵，文学博士，作者，译者。上海社会科学院文学研究所助理研究员，《上海书评》特约编辑，《伦敦书评》《泰晤士报文学增刊》撰稿人。

前 　言 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 人名索引

教辅常见的: 荀巨伯远看友人疾，值胡贼① 攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去 ② 。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子③ ，而敢独止 ④ ？”巨伯曰： “友人有疾，不忍委 ⑤ 之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军 ⑥ 而还，一郡并获全。 【 注释 】 ① 值：遇上。胡贼：胡人。泛指西北少数民族。　 　 ② 子：您。可：应该。去：离开。 　 　 ③ 男子：对没有官职成年男子的不敬称呼。 　 　④ 止：留下。 　 　 ⑤ 委：抛弃。 　 　 ⑥ 班军：撤军。 【 译文 】 荀巨伯出远门探望生病的朋友，正碰上胡人攻城，朋友对荀巨伯说：“我今天看来是必死无疑了，你快逃吧！”巨伯说：“我远道而来看望你，如今你要我离开，这种为求活命损害道义的事情，哪里是我荀巨伯会做的呢！”胡人进城后，问荀巨伯：“我们大军一到，整个郡都逃光了，你是什么人，竟敢独自留下来？”巨伯说：“朋友生病，我不忍心丢下他，宁愿用我的命来换他的命。”胡人相互议论说：“我们不懂道义的人，却到了讲道义的地方。”于是撤回军队，整个郡由此得到保全。 犀利批判的： 王导、温峤俱见明帝，帝问温前世所以得天下之由。温未答。顷① ，王曰：“温峤年少未谙 ② ，臣为陛下陈之。”王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树 ③ 同己，及文王之末高贵乡公事。明帝闻之，覆面著 ④ 床曰：“若如公言，祚⑤ 安得长！” 【 注释 】 ① 顷：一会儿。　 ② 谙：熟悉。 　 ③ 宠树：宠爱、培植。 ④ 著：贴，靠。 ⑤祚：皇统，国运。 【 译文 】 王导、温峤一起去拜见晋明帝，明帝问温峤先辈帝王得到天下的原因。温峤没有回答。过了一会儿，王导说：“温峤年轻不熟悉往事，我为陛下说明。”王导于是详细叙述了司马懿创建王朝之初诛杀名门望族，宠幸培植同党，一直讲到晋文王末年诛杀高贵乡公的事。明帝听后，把脸贴在坐榻上说：“如果像您说的这样，国运怎么能长久呢！” 不可思议的： 谢奕 ① 作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒② 罚之，乃至过醉而犹未已。太傅 ③ 时年七八岁，著青布绔 ④ ，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念 ⑤ ，何可作此！”奕于是改容 ⑥ 曰：“阿奴 ⑦ 欲放去邪？”遂遣之。 【 注释 】 ① 谢奕：字无奕。谢安兄，谢玄父。少有器鉴，辟太尉掾，迁剡令。桓温友之，引为安西司马。卒官后，赠镇西将军。《晋书》有传。　 　 ② 醇酒：烈酒。 　 　 ③ 太傅：谢安，字安石。谢裒子，谢琰父。风神秀彻，神识沉敏，少负重名，为桓彝、王濛所赏。初无仕宦意，与王羲之、支遁等以山水谈赏娱情，屡辟不就。后就桓温司马，孝武帝年幼即位，安以尚书仆射、领吏部，总中书事。苻坚南侵，安为征讨大都督，使谢玄等破之于淝水。病卒，赠太傅，谥文靖。《晋书》有传。　 　 ④ 青布绔：黑布裤。 　　 ⑤ 可念：可怜。⑥ 改容：改变神色。 　 　 ⑦ 阿奴：表示亲昵的称呼，用于长呼幼、尊呼卑。 【 译文 】 谢奕当剡县县令时，有一个老头犯了法，谢奕罚他喝烈酒，甚至喝到大醉还不让他停。谢安当时只有七八岁，穿着青布裤子坐在哥哥膝边，劝说道：“哥哥，老人家很可怜，怎么可以这样呢？”谢奕听了改变神色，说：“阿奴想放他走吗？”于是打发老头走了。 形而上的： 旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐① 、嵇康《声无哀乐论》略曰：“夫殊方异俗，歌笑不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然哀乐之情均也。今用均同之情，发万殊之声，斯非音声之无常乎？”养生 ②、嵇叔夜《养生论》曰：“夫虱著头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。岂唯蒸之使重无使轻，芬之使香勿使延哉？诚能蒸以灵芝，润以醴泉，无为自得，体妙心玄，庶与羡门比寿，王乔争年，何为不可养生哉？”言尽意③ 欧阳坚石《言尽意论》略曰：“夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。名逐物而迁，言因理而变，不得相与为二矣。苟无其二，言无不尽矣。”三理而已，然宛转关生，无所不入。 【 注释 】 ① 止：只。声无哀乐：嵇康著《声无哀乐论》，认为音乐只有和谐不和谐之分，但是没有感情。人听音乐有哀乐变化，是人的主观情绪造成的，和音乐本身没有关系。 　 ② 养生：嵇康著《养生论》，论养生之道，提倡“清虚静泰，少私寡欲”，兼以“呼吸吐纳，服食养身”，来达到“形神相亲，表里俱济”的状态。　　 ③ 言尽意：魏晋人多认为“言不尽意”，欧阳建著《言尽意论》驳斥这一观点，认为名称能够符合事物道理，并能够随事物和观念的变化而变化。 【 译文 】 过去说，丞相王导到了江左后，只谈声无哀乐、养生、言尽意三个命题而已，然而辗转派生出许多观点，把万事万物都包容进去了。