湛甘泉思想研究：以“生”为中心_马寄著_9787520159135

湛甘泉与王阳明同为明儒巨擘，然而两人身后遭遇却反差极大。前者宗风普被，后者则门户凋零。随着中国哲学研究的深入，明代思想研究进入深耕阶段，本世纪初，逐渐有学人将研究触角伸向甘泉思想。这些学人的研究无疑推进了甘泉思想的研究，然而这些研究多停留于平铺直叙，缺乏一个核心概念统领甘泉思想。在认真研读甘泉文本的基础上，作者将这一核心概念定位为“生”。在核心概念“生”统领下，力图展现甘泉独特的思想面貌。全书共分五章。第一章追溯湛甘泉“生”思想的渊源。第二章阐述湛甘泉怎样在“生”的视域下架构整个思想体系。第三章阐述湛甘泉的工夫论。湛甘泉工夫论可概括为“随处体认天理”。“体认天理”是工夫的宗旨。在湛甘泉看来，“体认天理”只是在心中种下颗种子。种子能否发芽、茁壮成长，尚待“涵养”。第四章阐述湛甘泉“道统”说。第五章阐述湛甘泉与王阳明思想的异同。

序

我与马寄同志有师生之谊。2001年9月他在我指导下攻读硕士学位，2012年9月再度由我指导攻读博士学位。我对湛甘泉研究的了解可以追溯到20世纪90年代末。当时应朋友之邀，我兼任南京大学出版社编辑，编辑匡亚明先生主编的“中国思想家评传丛书”中的《陈献章评传》。虽然我的主业是佛学，但对儒学一直抱有浓厚的兴趣。在校读《陈献章评传》的过程中，相对于传主陈献章，我对附传的湛甘泉更感兴趣（《陈献章评传》附有《湛若水生平及其哲学思想》）。湛甘泉与明代“心学”大师王阳明是同时代人。两人过从甚密，志同道合，共同掀起明中后期“心学”思潮。随着中国哲学研究的深入，阳明学成为显学，而甘泉研究则显得落寞许多。甘泉研究的遗憾更体现于其学术理路把握上，甘泉无疑是“心学”家，然而其言说迥异于阳明以“良知”言说“心”。甘泉言说“心”的方式更为曲折，他就“气”言“心”。“气”与“心”的关系可谓甘泉思想的关节点。因了偶尔的机缘，我想指导一名学生，探究甘泉“心学”的独特面貌。
马寄同志硕士研究生毕业后进入闽南师范大学工作。多年来，他倾心学术，一直从事儒学研究，并发表了多篇颇有见地的论文。2012年9月博士入学之初，我建议他以甘泉思想为博士学位论文选题。相较于十几年前，甘泉思想研究已取得长足的进步，已有数篇以甘泉思想为选题的博士学位论文。但我觉得有些研究还有待深入。一是甘泉思想的关节点——“气”与“心”的关系仍然悬而未决。二是有待归纳一条主线贯穿甘泉思想，呈现甘泉思想的整体面貌。“气”、“心”关系如何，甘泉思想的主线是什么，是甘泉思想研究深化和突破的关键。在确立选题时，我建议他重点关注这两个问题。令人欣慰的是，在开题时，马寄以“生”作为论文主线和切入角度。自诞生之日起，儒学就洋溢着“生”的气息。儒学演绎至宋代，理学家们借助《周易》义理性诠释建构本体论、境界论，“生”更是成为儒学核心范畴之一。至明代，白沙......

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