瞧，这个人_[德] 弗里德里希·尼采著，王涌译_9787553520605

　　如何过好这一生？这是每个人都会面临的困惑。也是棘手的哲学问题。德国哲人尼采用一本极具震撼力的自传——《瞧，这个人》，公布了他的思考。
　　尼采在临近精神崩溃时，用纸和笔回顾了自己“超人般”的一生：如何与大音乐家瓦格纳相会、相知又决裂：如何摆脱叔本华悲观哲学的影响，成为酒神狄奥尼索斯的信徒：如何用一本又一本惊世骇俗的著作，炮轰死气沉沉的欧洲思想，重估一切价值……
　　《瞧，这个人》展现了尼采充满思想激情的一生，同时也向世人宣告：美好生活的真谛就在于“热爱命运”，就在于努力“成为你自己”！

　　尼采的《瞧，这个人》（Ecce Homo）写于1888年，在他身后于1908年出版。写完这本书的翌年1月3日，尼采在都灵精神失常，1900年8月25日去世，这期间没有再写出东西。因此，《瞧，这个人》是尼采精神正常时期最后一年写出的著作。当然，这一年尼采著述颇丰，一气写出了五六本书。所以，他对自己44岁这一年非常满意，甚至认为这一年的日子可以让“生命永世留存了”，没想到一语成谶，之后精神崩溃，再也没有写出东西来。
　　《瞧，这个人》是哲学家尼采写的一本有关自己生活的书。尼采从1870年开始哲学写作和出版起，长期不受德国读书界重视，还不时遭到非议。直到1888年前后才逐渐获得认可，这使尼采觉得，此时应该是谈谈自己这个人的一个契机。他写作该书时称自己“几乎快要走到生命终点了”，是“快要死的时候了”，而且之后确实精神崩溃直至谢世。
　　谈论自己人生的书似乎应该是一本传记性著作了，但是，由一位哲学家来写，就写出了与一般传记不同的面貌。如同本雅明的《柏林童年》，尼采不仅没有按照时间顺序来写自己，而且大部分篇幅是关于自己写过的书和其中的思想，即便写自己的生活、家庭等，也明显是以自己书中表达的思想为准绳去选取和整理的。是呵，尼采的成功，他的价值就在他的思想，在他写出的书。所以，《瞧，这个人》完全可以看作是尼采著述和思想的一个入门指南。
　　全书由四部分组成，即四个“为什么”，其中第三篇“为什么我能写出这么好的书”篇幅最长，按书名简要叙述了自己各本书的情况。当然，都是思想表述，但有故事，有场景，全书都是如此。
　　有关尼采思想，迄今在全世界范围内已经有了数不清的研究和传播。“上帝死了”“重估一切价值”“意志决定论”“权力意志”等几乎广为人知。但是，尼采为什么那么敌视基督教？为什么那么反对现有的一切价值？他思想的主线与核心到底是什么？这在《瞧，这个人》一书中有简明清晰的表述，那就是看重人作为个体的天赋创造力。由于现有全部价值、基督教信仰都在抑制和抹杀个体天赋的创造力，所以尼采极力反对，勇敢加以摧毁，并认为这是在拯救人类，在开启人类的新命运。他的整个思想都是围绕这个核心展开的。
　　尼采看重的人作为个体的天赋创造力，绝不是此前始于康德的德国古典哲学推出的主体性精神，他弘扬的绝不是人作为类的主体精神，而是严格作为个体的主体精神。德国古典哲学的核心和意义无疑是弘扬了人的主体精神，但只是在形而上学层面谈主体，那不仅没有落实到具体的主体，即个人，还会在类主体的名义下出现对现实主体——即个人的贬抑。正是在此意义上，尼采对德国古典哲学里的形而上学进行了无情鞭挞，他鞭挞的与其说是一种源自古希腊的哲学方法，不如说是这种哲学方法在德国古典哲学那里对个体主体、对个人的贬抑；同样是奉行形而上学方法的17世纪法国哲学却受到了尼采的赞赏。所以，问题不在形而上，而是在人的问题的形而上化。在颓废问题上同样如此，凡抑制个人主创精神的，在尼采看来都是颓废。有时，尼采也称反抗这种抑制为颓废，这是以抑制个体的社会主导价值自诩的说法为参照，如果说你不颓废的话，那我情愿做个颓废者，用颓废来反抗对个体力量的抑制。
　　在尼采那里，谢林和黑格尔看重的最高层级的存在没有了，有的只是无尽的生成（werden）。但这个生成绝不是西方形而上层面的包罗万象，而只是指向作为个体存在的人；也不是东方道家的“生生”思想所述的顺其自然的生成，而是要助推的，也就是说，这个“生成”在尼采那里要靠对立面来激发，由每个人的意志力量来激发。所以，尼采更关注的不是这生成本身，而是助推，这是他所关注问题的根本所在。现有一切价值以类和普遍性的名义扼杀了这个助推，所以要摒弃。在汉语世界广为流传的尼采名言“但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大”就是基于这一点。“杀死你”这样的行为只要没成功必定会助推出新的生成，变得更强大。正因为此，尼采在这本书中反复讲自己生活中遭遇的困境，比如疾病、不如人意的生活条件（饮食、居住等）、对母亲和妹妹的不满等等，目的都在阐明不好的遭际可以助推出好的生成。
　　这又不禁令人想起德国古典哲学中正和反的辩证思想。但在尼采那里，正与反的交互助推，相互激发，丝毫不是在万有的形而上层面去述说的，而是相反，只在形而下层面，并且只是指向个人生活，只限于个人意志范围内，比如，生病可以激发健康意志。但是，理想与现实的矛盾就不是这样。理想属于观念范畴，意志是个体的、本能的，观念是共体的、反本能的。理想是观念渗入到意志领域的产物，不是个体特有的，不是现实的反面，所以不能激发现实，只体现了类和普遍性对个体现实的抑制和牺牲。基于此，尼采对理想以及理想主义进行了无情批判。在他看来，理想具有形而上特质，不顾现实，无视现实，丝毫不能激发新的现实，反而只能单纯牺牲现实。
　　尼采与一切现有价值为敌，固然遭到非议。殊不知，他反对的并不是价值本身，而是贬抑个体性、压制个人主创天性的那些价值，这恰是西方思想文化发展到尼采时代的情形。基督教和德国古典哲学才是尼采攻击的目标。所以，就西方思想文化发展史而言，尼采的意义不单单在于超越形而上学，而在于将主体性精神引领到实实在在的人，落在了一个个具体存在的个人身上，这并不是单纯将主体性精神落到了实处，为个体主创精神提供了保障，还剔除了以类主体名义压抑个体主体的空间，说到底，消除了一部分个体压抑另一部分个体的可能。在此意义上，尼采开启了西方20世纪始的新精神，这个精神从18、19世纪的主体性精神走来，将对类主体的弘扬和信仰变成对现实个体主体的关怀与呵护。因此，尼采著作在其身后，在20世纪以来的西方乃至世界读书界不断受到追捧，这应该昭示出20世纪以来西方和整个世界开始追寻怎样的思想了。尼采早就笃信他的这个思想会引领未来，正是在此意义上，他称自己是命运，代表着人类的命运。
　　尼采著作的汉译迄今已百年有余，包括《瞧，这个人》在内的各本著作，汉译本可谓数不胜数。翻阅这些译本，原作的表达或多或少基本都能传译出来。但是，对照原文，总能发现不少没有传译清楚或是传译有误的地方，不是在句式上太拘泥于原文，词义上太脱离语境，以致紧密嵌入上下文的实际含义没有准确译出，就是在没有捕捉到实际含义的情况下，按照目标语逻辑进行发挥，如此，往往表面上语句通顺，实际则缺乏思路本身内蕴的前后逻辑，结果离原义相距甚远，甚至不乏歪曲、颠倒。这对我们不断章取义、不肢解，准确全面理解尼采，不无遗憾。
　　当然，学术翻译，尤其是人文学术翻译是一个不断积累的过程。本着这样的精神以及对尼采的敬重，经过一番犹豫后，我最终还是接受了在出版业界享有盛名的果麦文化的邀请，重译尼采的《瞧，这个人》。不敢说目前这个译本会是该书最好的汉译，但至少纠正现有译本的不少偏误，为靠谱译本的出现做出一份贡献。
　　本书据德国莱比锡阿尔弗雷德·克罗纳出版社（Alfred Kroner Verlag）《尼采遗作集》（Nachgelassene Werke von Friedrich Nietzsche）一书1922年第3版中的《瞧，这个人》译出，译本中的注均为译注。原文中如引拉丁文，译文中照录，并加括号注明汉义。

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