《经学通论》是清代经学大师皮锡瑞的代表作。皮氏娴于汉、宋家法，故举凡古、今宗派，以至清代诸家，皆能考其流别，辨其得失；由是条析众说，断以己意，廓清旧惑，总成新书。是书依《易》《书》《诗》《礼》《春秋》次序，分为五卷，首尾共三十章，各于章首标明论旨，其下徵引论说，体例与阎若璩《尚书疏证》颇为相似；原为经学课本，故言简意赅，明白晓畅，其于今日初治经者，是一极有价值之入门读物。皮氏著述宏富，而此书以其精深简达，卓然特立，与《经学历史》并为双璧，久为学林称道，出版价值甚高，市场潜力尤可期待。 本书曾由湖南思贤书局于光绪丁未年刊刻，先后收入《师伏堂丛书》《皮氏八种》。此次整理，以思贤书局初刻本为底本，参校中华书局校正重印本。凡初刻本中的文字错误，均据相关资料加以改正，并作说明。原书卷首无目录，兹与正文对检，新编目录，系以数字，用便检索。

点校说明
自序
易经
一、论变易、不易皆《易》之大义
二、论伏羲作《易》垂教，在正君臣、父子、夫妇之义
三、论重卦之人当从史迁、扬雄、班固、王充，以为文王
四、论《连山》、《归藏》
五、论卦辞文王作、爻辞周公作皆无明据，当为孔子所作
六、论《易》至孔子始著，于是学士大夫尊信其书
七、论卦辞、爻辞即是系辞，《十翼》之说于古无征
八、论孔子作卦辞、爻辞，又作《彖》、《象》、《文言》，是自作而自解
九、论传经之人惟《易》最详，经义之亡惟《易》最早
十、论汉初说《易》皆主义理、切人事，不言阴阳、术数
十一、论阴阳灾变为《易》之别传
十二、论孟氏为京氏所托，虞氏传孟学，亦间出道家
十三、论郑、荀、虞三家之义，郑据礼以证《易》，学者可以推补，不必推补爻辰
十四、论《费氏易》传于马、郑、荀、王，而其说不同，王弼以十篇说经，颇得费氏之旨
十五、论王弼多清言，而能一扫术数，瑕瑜不掩，是其定评
十六、论以传附经始于费直，不始于王弼，亦非本于郑君
十七、论宋人图书之学亦出于汉人而不足据
十八、论先天图不可信，朱子《答袁机仲书》乃未定之说
十九、论胡渭之辨甚确，若知《易》皆孔子所作，更不待辨而明
二十、论黄宗羲论《易》取王《注》与程《传》，汉之焦、京，宋之陈、邵，皆所不取，说允人复理焦、京之绪，又生一障
二十一、人说《易》，张惠言为颛门，焦循为通学，学者当先观二家之书
二十二、论象数已具于《易》，求象数者不当求象于《易》之外，更不当求数于《易》之先
二十三、论焦循《易》学深于王弼，故论王弼得失极允
二十四、论焦循以假借说《易》本于《韩诗》，发前人所未发
二十五、论假借说《易》并非穿凿，学者当援例推补
二十六、论《易》说多依托，不当崇信伪书
二十七、论《易》为卜筮作，实为义理作，孔子作卦、爻辞纯以理言，实即羲、文本意
二十八、论说《易》之书最多，可取者少
书经
诗经
三礼
春秋
附录