伤寒论后条辨直解[中医非物质文化遗产临床经典读本（第二辑）]_[清] 程应旄著，柳长华，吴少祯编，孔繁茂注_9787521417425

　　《伤寒论后条辨直解》，十五卷，清·程应施撰。《伤寒论后条辨直解[中医非物质文化遗产临床经典读本（第二辑）]》又名《伤寒论后条辨》，分礼、乐、射、御、书、数六集。礼集包括张仲景自序，辨伤寒论五篇和王叔和序例贬伪，不计卷数。书后附《伤寒论》原本编次，《伤寒论条辨》编次和《伤寒论尚论篇》编次。
　　程应施，字郊倩，其生卒年不详，一般认为多生活于清康熙年间。其门人王式钰于跋中，称其“生平著述甚富”，然今日易见者，唯有《医经句测》二卷、《伤寒论后条辨直解》十五卷和《伤寒论赘余》一卷等。
　　程氏著《伤寒论后条辨直解》，攻王叔和过当，然其能不人云亦云，必究其所以然而实证叔和之失，观其“并不使人以莫须有议余也，其余彼之故为透迤荡漾者，余即姑与之为嬉笑怒骂，纵令言之者有过，而闻者是以戒，东方曼倩之谲谏存焉已”！其辩如此，亦可谅其为医道民命而矫枉过正之苦心矣！
　　程氏于后世医家，颇推崇李东垣、薛立斋，而会心处在以“扶阳”二字悟仲景《伤寒论》之大旨，上契《内经》阴平阳秘之要义。
　　程氏卓识超凡，以平脉法辨脉法为仲景《伤寒论》辨证论治之根抵，不似他家常割裂原书，偏重《伤寒论》六经条文，而条辨直解成一部完整研究仲景《伤寒论》的上乘之作。

　　《条辨》非余防也，有前余者矣。一翻原本之铨次而综理之，则始于方有执，再踵有执之综理而发明之，则继以喻嘉言。余之名“条辨”者，一仍前人之所仍，窃以之之谓也。而余之名“后条辨”者，不仍前人之所仍，未尝窃以之之谓也。其窃以之者，以为彼既条其所条，辨其所辨，则余亦可条其所条，辨其所辨，条之辨之而不为僭。其未尝窃以之者，以为余自条余所条，辨余所辨，非复条彼之条，辨彼之辨，条之辨之而不为剽。非僭非剽，而谓余之所条即仲景之条，余之所辨即仲景之辨，其谁欺？非僭非剽而并非欺，而余仍复条其所条，辨其所辨者，则以仲景尝许我以条其所条，许我以辨其所辨也。其许我以条其所条，辨其所辨者何？盖仲景固有言矣，日“若能寻余所集思过半矣”。集之为言，非论中之神明机奥也，神明机奥，自着在思字上。其所集，即论中之篇章次第也。篇章已经仲景次第，而复有待于寻者何也？篇章中有变化，则次第处有揲移，故彼此参差，前后错乱，使世之专门伤寒者，欲于我一成之迹处分门，无门可分，欲于我已然之轨处类证，无证可类。空空一个六经，而同条共贯，断章处翻有气脉可联，隔部中无不神理可接，其间回旋映带之奇，宛转相生之妙，俱在所集中，俱在所集外。篇章固非死篇章，则次第自非呆次第，若能于此寻之，则不特得其粗，如玑璇图之可以纵横往返，成条成理，乃奇寓诸庸，微藏之显。凡《春秋》之比事属词而断例，大《易》之抽爻配卦而定占，与夫韬钤家之出奇握胜，示人以阴阳阖押之略，奇遁中之避凶趋旺，启人以生伤景杜之门，皆出诸此。以此悟仲景之《伤寒论》，非仲景伤寒内分出一部拘牵文义之书，要人去寻章摘句，乃仲景伤寒杂病内，合成一部环应无方之书，要人去温故知新也。余是以得条其所条，而妄谓仲景许我以所条；辨其所辨，而妄谓仲景许我以所辨。至于微言绝而或未绝，大义乖而或未乖，是非缪于古人，而或不谬于古人，则余于仲景之论另有辨在，而于叔和之例另有贬在，此亦苦于一人心量之穷，眼量之短，仅以省字法读古人书，盖从仲景之“论”字“辨”字上读而得之于心，笔之于手，以求免夫道听途说者之自弃云尔。旷观天下，其心量眼量相倍蓰千百亿万于余一人者，夫复何限？以天下无尽藏之慧智，宣发仲景无尽藏之蕴妙，何妨人人胸中各出一部《伤寒论》。妙义既生，陈言自去，自此而有知我者，安知不余心所大咈，有罪我者，安知不余心所大喜，余又何必敝敝焉珠玉其言于前，与敝敝焉糠秕其言于前，预为天下无尽藏之心量上着以一物，更为天下无尽藏之眼量上容以一屑也。

你还可能感兴趣

我要评论