西南联大古文课_傅斯年等著_9787545567205

本书稿以时间为序，共分为先秦、汉代、魏晋南北朝、唐代、宋元、明清六个部分，从名家和名作切入，以赏析我国文学史上著名作品的方式来讲解文学和文学思想的发展过程，同时兼论历史上的文学大家。本书在展现六位先生对作品赏析的角度、方法等方面差异的同时，能让读者学习如何赏析一部作品。更重要的是，本书通过展现这种差异，直接呈现了西南联大在教学方面的特点及其学术风采，以及各位先生的学术成果。

个□□的文化，必有其根本精神，否则这个□□便无法存在和延续。中国□□，两千多年以来，虽然经过许多文化上的□迁，但大体上是以儒家的精神为主。所以，中国□□的根本精神，便是儒家的根本精神。
儒家的根本精神，只有一个字，那就是“仁”。《说文解字》说：“仁，相人偶也。从二人。”这个字在西周和春秋初年，还没人特别提出来当作为学做人的标目。到了孔子，才提出来教弟子。所以《论语》一部书里，弟子问仁的话特别多，孔子许多不同的答话，对仁的义蕴，也发挥得□透彻。仁就是孔子的全人格，两千多年以来，中国□□共同的蕲向，也便是这仁的实践。
《论语》里记孔子论仁的话，□简单扼要的莫如答颜渊的一句：“克己复礼为仁。”克己就是克去一己之私，复礼就是恢复天理之公。因为人性本善，人格本全，只为一己的私欲所蔽，陷于偏小而不自知，便有许多恶行出现。有志好学之士，欲求恢复此本有之仁，便须时时刻刻做克己复礼的功夫。及至己私克尽，天理流行，自己的本然，也就是人心之所同然，自己的全体大用，也就是宇宙的全体大用。则天下不期同而自同，不期合而自合，所以说：“一日克己复礼，天下归仁焉.，为仁由己，而由人乎哉！”
但这为仁的功夫，只在日常的视听言动之中，并非在生活之外，别有所事。所以颜渊请问其目，孔子答他：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”因为“闲邪存诚”，是克己的根本功夫；学而时习之，也便是实习此事。到了大段纯熟绵密，便可以“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，达于君子的境界了。颜渊在孔门是□纯粹的，所以孔子称赞他：“好学，不迁怒，不贰过。”“其心三月不违仁。”“吾见其进，未见其止。”其实颜渊的得力处，只是让一息不懈地做收敛向里的功夫。这才真是“学问之道无他，求其放心而已矣”了。
克己的功夫，□□在寡欲，《孟子》“养心莫善于寡欲”一章，说得□亲切。因为一切的欲，都是由躯壳起念。心为物累，便会沾滞私小，计较打量，患得患失，无所不至，毁坏了自强不息的刚健之德。所以孔子批评申枨，说：“枨也欲，焉得刚？”又说：“刚毅木讷近仁。”盖不为物累，便能洒脱摆落，活泼新鲜，使生命成为天理之流行，与宇宙同其悠久。所以曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

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