宋燕鹏所*的《南部太行山区祠神信仰研究-- 618-1368》是国内**部有关唐宋金元时期华北区域祠神信仰的学术专*。
　　南部太行山区民间祠神信仰，属于中国古代民间信仰的有机组成部分。在唐代以前，南部太行山区民间祠神信仰却并不兴盛，表现出非常低迷的状态。进入唐代，凭借巫觋存在的各类祠神信仰就如雨后春笋般异军突起，趁势填补了晋东南民众的信仰空间。本地的祠神信仰在唐宋金元时期都经历了一个兴起与传播的过程，自然神也普遍被人格化，上古帝王在唐宋金时期也得到重新演绎。
　　本书通过对成汤、二仙和崔府君三个祠神信仰个案的考察，可以获得一些一般性认识：信仰的兴起往往依靠巫觋的力量；信仰的传播需要很多因素，其中 *主要的是灵验的频度和程度；每座祠庙多为一定范围内的村落所共同信奉，构成了祠庙信仰分布的日常模式；各地的信仰组织和模式并不完全一致，但都为本地长期传承；以地方耆老和士人为主的群体，开始对地方文化资源有意进行整合，由此进一步巩固了地方心理认同，“同乡”关系网络在祠庙发展过程中有重要作用。祠庙的每一次重修，都是地方社会凝聚心理认同的有效手段。通过祠庙重修，我们能够看到宋元以来华北区域的地方社会逐渐成形的过程。

 

绪论
  第一节  选题意义和研究现状
    一  选题意义
    二  国内外研究现状述评
  第二节  区域社会史视野下的中国古代民间信仰
  第三节  南部太行山区地理风俗概述
  第四节  唐以前南部太行山区的祠神信仰
    一  《魏书地形志》与《水经注》中的南部太行山区祠庙
    二  十六国至唐代南部太行山区的神灵事迹
第一章  南部太行山区祠神信仰的兴起：潞州
  第一节  地方神灵
    一  九天圣母庙
    二  会应王（五龙神）
    三  灵湫庙
  第二节  地域神灵
    一  李靖庙（灵显王、灵泽王）
    二  灵贶王（三峻庙）
第二章  南部太行山区祠神信仰的兴起：泽州
  第一节  地方神灵
    一  神农庙（炎帝祠）
    二  总圣仙翁庙
    三  浮山庙（女娲庙）
    四  显圣王庙（白龙庙）
  第二节  地域神灵
    一  玉皇庙
    二  关圣庙
    三  龙堂（龙王祠）
    四  广禅侯庙
第三章  由帝王到雨神：成汤信仰的兴起与传播——南部太行山区祠神信仰个案研究之
  第一节  成汤信仰中心的变化
  第二节  成汤信仰在泽州之传播
    一  在阳城县之传播
    二  在晋城县之传播
    三  在陵川县之传播
    四  在沁水县之传播
  第三节  成汤信仰在潞州之传播
  第四节  成汤信仰在怀州之传播
  小结
第四章  由仙女到孝女：二仙信仰的兴起与传播——南部太行山区祠神信仰个案研究之二
  第一节  唐末：壶关县二仙的灵迹
  第二节  后周：陵川县对二仙来历的演绎
  第三节  北宋：壶关对二仙的阐释及本庙的赐额与获封
    一  北宋初年：壶关本庙对二仙的阐释
    二  北宋末年：壶关县二仙本庙赐额与封号之获得
  第四节  北宋后期：二仙信仰在晋城县之表现
  第五节  金代：二仙传说在陵川县的巨大变异
  第六节  金元时期二仙信仰在南部太行山区的传播
    一  在高平之传播
    二  在怀州之传播
    三  在其他地区之传播
  小结
第五章  由清官到神灵：崔府君信仰的兴起与传播——南部太行山区祠神信仰个案研究之三
  第一节  北宋：崔府君信仰的突然兴起
  第二节  金代：崔府君信仰在华北的传播
  第三节  “泥马渡康王”：崔府君信仰在南宋的演绎
  第四节  元代：崔府君信仰在华北的传播
    一  崔府君信仰在河北南部的继续兴盛
    二  偷梁换柱：潞州崔府君与磁州崔府君形象的合一
    三  在山西各地之传播
    四  在山东之传播
    五  在河南之传播
  小结
余论
征引文献
索引
后记