本书共分为七章，主要内容包括：绪论；李渔生平及《闲情偶寄》产生的时代背景；李渔所涉及的造物活动及其同时代的造物艺术；李渔造物思想的自然观；李渔造物思想的功能观等。

本书从美学史的角度切入，考察中外经典美学理论的主客体之辨，揭示审美活动从主体、客体之纷争到主客体融合和“交互主体性”的历史变迁，阐释视觉隐喻与西方传统思想、后现代思想之间的本体关联。通过阐释海德格尔对视觉中心主义的消解和加达默尔对视觉存在论的反思，消解了视觉观看坚守的主客对立和主体对客体的优先性，使视觉观看在返诸自身中

本书在对世界美学史进行批判思考的基础上，吸收中国古代美学精华和西方*美学成就，按照当代学科体系要求，重新建构美学原理体系。对重要美学难题，如审美的现象分析、美学的基本类型、美的文化模式、形式美的基本法则等，都有新的思考和精论，特别突出了以中国和印度为代表的非西方美学在世界美学中的特色和地位。本书把高深的问题放在具体的审

本书向人们展示了凤凰的起源、沿革及其家族的成员、基本的造型与文化。全书共精选了530余幅凤凰画稿，除一部分传统图稿外，大部分是创新设计稿。主要包括：凤凰的起源来自“图腾”；凤凰在古文献中的记载；商周时期的古拙美；春秋战国的奔放美等。

这不是一本“象牙塔”中刻板的西方美学简史，更不是一炉“只见树木不见森林”的知识杂烩，妙趣横生的字里行间充斥的是鲜活的知识、独到的见解和一以贯之的美学原则，美学、哲学、文学、艺术在整体的框架和线索中相互解说、彼此对照，共同诠释了一个相对完整的西方美学发展历程。

杨春时编的《作为**哲学的美学--存在现象与审美》通过对美学史的考察和对现代美学的批判，在重建存在论和现象学的基础上建立了新的美学体系。首先，本书区分了审美本质的发现方法和证明方法，前者是现象学，后者是存在论。其次，对现象学作了新的规定，认为现象即存在的显现。现象学有缺席现象学和充实的现象学之分，缺席现象学通过存在

《公关形象与礼仪修养：高雅与靓丽·女士篇》解说的是女士应具备的公关形象与礼仪修养。每一位女士都应该努力成为一个情操高尚、格调优雅而又靓丽之人。既不是昂首望天的孤傲者，也不是卑微琐屑的街妇，而是具有“高雅”之风与“靓丽”之气的现代女性。《公关形象与礼仪修养：高雅与靓丽·女士篇》与《潇洒与风流·先生篇》互为姊妹篇，具有较强

《公关形象与礼仪修养潇洒与风流·先生篇》从“先生”称谓的渊源与当代含义说起，着重介绍了先生的内在修炼与外在塑造，简明地阐述了先生、女士加强修养、改善形象的知识和技巧，介绍了在处理婚恋关系和社交中的原则和方法。

本书对美学学科的基本理论进行知识论梳理的基础上，基于“美是幻象”的逻辑命题提出关于美的本质、对幻象审美及美学范畴阐释的理论。本书以崭新的视野，对我国当代美学和西方代表性美学观给予切要提引，在融合中西美学构成的基础上，对美的本质问题提出新的命题和阐释，并将之引申到审美领域，结合具体的审美经验与实践问题，提示其理论实质。对

本书通过对蔡元培美学理论与实践进行归纳，梳理出其美学思想是在融合中国哲学与西方哲学的基础上,进行比较研究,并全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华,提出并论述了康德美学中的普遍性和超脱性,并指导其以后的美学研究及美育实践活动。正如他在《美学观念》一文中说到：“科学在乎探究，故伦理学之判断，所以别真伪。道德在乎执