曹元弼所撰《周易学》是易学研究史上的重要作品。它按照张之洞《劝学篇》列举的七目：明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑和流别，对《周易》的基本体例、思想内容、学术疑难、解释流派进行疏通。《明例》讨论了《周易》体例以及各易家家法。《要旨》分为上下两篇，摘取重要的经句进行阐发。《图表》用形象化的方式呈现了《明例》所涉及的体例。

本书以道统为主线，用中西比较的视野，对中国从古至今的学术思想进行梳理，发掘贯穿其中的思维方法、价值观和对理想社会的构想。解释人与自然、人与社会、人与人关系为主要内容的天道观，是中国学术思想的显著标志。西周时期，就形成了神灵之天道德之天自然之天的天道观，连同民本思想等作为古代思想遗产，为孔、墨、老三哲所继承。不同天道观相

本书将思维方式研究置于战略高度，多角度地位我们展现其魅力。内容包括：创造性思维、批判性思维、应用性思维、开放式思维等。

该书提出的第三人称存在论，是一种原创性的完整而宏伟的形而上学。全书划分为论域、范本、方法三部分。全书的目标是：抵制西方形而上学对存在的人称主观性解释，即把一切存在都还原为以我知道为标准、并向我思主体显现的存在现象，开创一种以它存在这种存在本身的实际性内容作为问题的中国式的新存在论。 全书的原创性成就体现在：，开

中国哲学史，顾名思义，就是中国哲学产生和发展的历史。它以中国历史上所产生的哲学思想为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 中国哲学的发展历程可以分为四个时期，即先秦时期、秦汉至隋唐时期、宋至清中叶时期、晚清鸦片战争至1949年中华人民共和国成立的近代时期。 中

中国传统文化的基本宗旨就在于向生命处用心，以人格化育为基本旨归，宋明理学继承和发展了这一传统，不过它超越先秦儒家的仁学的视界，为人格境界的追求找到了宇宙本体论的依据。人学是宋明理学的主题，本体和工夫是它的两大题旨，如何通过礼和乐的工夫达到天人合一的理想境界，这是宋明理学的基本用心所在，这里包含着深刻的人格美育思想和人文

在中国现代文化思潮中，方东美、成中英的哲学探索以其显著的理论特色，独树一帜，开创了中国哲学现代重建运动中的一个新的学术流派开放的现代新儒家。 本书作者依据文本资料，在吸收学术界相关成果的基础上，运用诠释和比较的方法，通过对方东美和成中英两位学人的哲学探索历程的考察和梳理，分别从本体与方法、知识与价值、内在超越与外在超越

上篇主要是从礼乐之维和政治向度对先秦儒道经典中的思想进行深度犁耕： ，我们把中国哲学的思想特质理解为人生。 第二，我们理解先秦儒道为中国人所开显的人生是一种礼乐的人生。 第三，实现这一礼乐人生的关键在政。 第四，这种道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中国政治哲学作为一种道德的政治之类型，是由重德性的文化传统所造就

本书由董仲舒天之尊君、屈君二重功能及其仁之美，《淮南子》自然之天与美学问题导入论述，以王充思想作为从天向人转换的理论环节，通过汉末士风的转变，揭示经历党锢之祸的士人如何疏离王权政治，退回人自身。对于王弼玄学，分析如何从老子的道演进为王弼的无，细致讨论王弼圣人体无的理论意义，通过黄宪无德而称的人格器量，到《人物志》以无名

本书对宋代著名学者及易学文本都做了全面而系统的梳理与分析，鉴于以往学者对宋代易学的研究多注重易理、哲学的分析，这固然对理解宋代易学有重要的帮助意义，但实际上易学作为经学、儒学的重要组成部分，它们不仅仅是哲学的重要体现，更为主要的是它们是那个时代思想的重要展现。所以，我们在探究宋代易学诸派、诸家易学的同时，更应该看到易学