历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）_[清] 张星曜编；吴青，肖清和，张中鹏整理_9787533333171

　　《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》对清代张星曜的《历代通鉴纪事本末补后编》进行了点校整理。《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》旁搜搏辑，汇集中国历代政教制度中的宗教内容，思想上力主“祛魅益儒”。原本为孤本，藏于澳门中央图书馆。

　　明清之际是中西文化交流史上的重要时期，也是我国传统文化受到外来基督宗教冲击後一个重要的嬗变时期。来华基督宗教为寻求生存发展空间，努力与中国本土宗教和文化进行对话。在对话与交融中，中国的思想文化与基督宗教相涵融，促成其自觉与不自觉的提升、突破与超越，从而涌现出一批具有启蒙价值的思想着述。然而，随着清初禁教政策的推行，这一具有启蒙性的努力和成就，逐渐被历史掩埋，一些重要的思想着述也长期淡出学人视野。澳门馆藏张星曜之《历代通鉴纪事本末补後编》（简称《补後编》），就是这样一部充满思辨性、具有重要思想创见的史籍文献。张氏旁搜博辑，纤芥无遗地为我们汇集了中国历代政教制度中的宗教内容。从史学体例和思想史的角度看，该着具有发凡起例之功。该着思想上力主“祛魅益儒”的色彩尤为明显，与明清之际的思想启蒙可谓桴鼓相应，传递出清初思想史的嬗变痕迹。目前，该着孤本藏於澳门“中央图书馆”何东藏书楼，前人对该书已做了大致研究。本书在前贤研究基础上，对全书进行点校整理，希望通过呈现这部古籍珍本的丰富内容和思想价值，展示这部史籍的独创性贡献。
　　一、张星曜生平与学术
　　张星曜，字紫臣，杭州府仁和县（今浙江杭州）人，生於崇祯六年（1633），卒於1715年後。据《补後编，家学源流》可知，张星曜父亲张傅岩（字殷甫，号伯雨），是一个传统中国士人。康熙年间编《杭州府志》有传，谓其“手辑经史百家之言，紫二百卷，着《傅岩文集》五十卷”。张傅岩可能与杨廷筠（1557-1627）等天主教徒往来，而张星曜极有可能受洗於殷铎泽。张星曜谓其父少时曾听讲於“杨漪园先生所”，随後与葛寅亮交游，并被葛氏聘为幕僚，“居葛所三十余年”，科考一直不利。张星曜年少接受传统儒学教育，他在皈依天主教前基本上是在准备科举考试。此外，他还与佛教有过接触，并熟稔佛教内典，“既而先人背世，民俗竞作佛事，予亦延僧诵经，其所诵者《金刚》《水忏》《法华》”。
　　据《天教明辨》（1711）之序言，张星曜於康熙十七年（1678）在杭州领洗皈依天主教，教名Ignatius，即依纳爵，故又称张依纳爵。关於张星曜的身份地位存在一定争议，孟德卫（D.E.Mungello）认为张星曜作为拥有科举功名的儒士，是杭州当地的精英，而杜鼎克（Ad.Dudink）认为张星曜仅是位私塾教师。无论如何，张星曜在杭州颇具影响应无疑问。他交游广泛，除了与杭州教会中的教友有过密切的交往之外，还与衢州、严州、济阳等地的天主教徒有过交往。迄今已发现查阅到张星曜的着述有：《圣教赞铭》（内有三十八首诗歌，七十二幅图画，悬於杭州天主教堂）、《<辟妄辟>条驳》（与洪济合着）、《历代通鉴纪事本末补後编》五十卷（後附《家学源流》）、《祀典说》、《天教明辨》、《天儒同异考》、《葵窗辨教录》、《天学通儒》以及《钦命传教约述》（合着）等，另有部分可能已经亡佚。1689年，张星曜和乡人洪济出版了徐光启的《辟妄》一书。同年，因佛教僧人普仁截流着《辟妄辟略说》，而撰写第一部护教论着《v辟妄辟）条驳》。1690年，张星曜开始编撰纪传本末体史书《历代通鉴纪事本末补後编》，长达一千七百余页。其主要内容为“历代君臣奉佛之祸；佛教事理之谬；佛徒纵恶之祸；儒释异同之辨；禅学乱正之失；历代圣君贤臣辟佛之正；历代君臣求仙奉道之祸；道士纵恶之祸；儒老异同之辨；历代圣君贤臣辟老之正”，意在“取佛老妄诞者辨之”。张星曜年少接受传统儒学教育，後皈依天主教，成为一位具有重要影响力的中国儒家天主教徒。

　　《历史文献与传统文化丛刊：历代通鉴纪事本末补后编（套装上下册）》：
　　梁武帝
　　梁武帝天监十六年，三月，敕织官文锦，不得为仙人鸟兽之形，为其裁剪有乖仁恕。夏四月，诏以宗庙用牲有累冥道，宜皆以面为之。於是朝野喧哗，以为宗庙去牲乃是不复血食。帝竟不从，人坐乃议大脯代一元大武（牛曰一元大武）。冬十月，诏以宗庙犹用脯修：更议代之，於是以大饼代大脯，其余尽用蔬果。
　　朱氏黼曰：“仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。仁不仁之辨，义与利之间也。伏羲作网罟，舜焚山林，禹驱蛇龙，周公驱虎豹犀象，岂不仁哉？正欲万物遂性，生民奠居而已，是之谓以其所爱及其所不爱。梁武帝不以牺牲为祀，不以仙人乌兽之形为衣，其设心岂诚仁恕？不过信佛氏之说，求将来福报而已。然一有利取国之心，至弑二君、杀六贵而不之恤。一有利守国之心，作浮山堰以灌寿阳，百里内老少皆役，寒死疾疫，死者相枕。一日溃决，绿淮数十万尽葬鱼腹，虽鷄犬不得宁也。是之谓以其所不爱及其所爱也。以义而杀，不害其为仁；以利而不杀，不免不仁。仁不仁之效，义利之别而已矣。”
　　慕庐韩氏曰：“圣人之心，纯乎天德王道。好生者，天也，而春生秋杀，各以其时；奉若天道者，王也，而庆赏刑威，各以其政，未尝有生而无杀也。则佛氏之不杀，可谓得爱物之正乎？梁武，人主也，崇信其说，宗庙牺牲以面为之，先自绝其祖宗之血食，而其政理中连，贻祸生民，流毒百姓，岂非以不爱及其所爱哉！”
　　大通元年，初，上作同泰寺，又开大通门以对之，上晨夕幸寺，皆出入是门。（同泰反为大，大通反为同，取其反语相协，故改元大通。）辛未，上幸寺舍身。甲戌，还宫，大赦，改元。中大通元年，九月，癸巳，上幸同泰寺，设无遮大会，上释御服，持法衣，行清净大舍，以便省为房（便省在同泰寺，上临幸时居之，故曰便省），素床瓦器，乘小车，私人执役。甲子，升讲堂法座，为四部大众开《涅盘经》题。癸卯，群臣以钱一亿万祈白三宝，奉赎皇帝，菩萨僧众默许。乙巳，百辟诣寺门奉表，请还临宸极，三请，乃许。上三答书，前後并称顿首。
　　尹氏遂昌曰：“甚哉！梁武之愚也。人生天地间，有此生则有此身，生不可灭，则身不可舍。若以委其身於佛氏为舍耶，则为佛者，当取其身而用之可也。今既曰舍，而其身犹在，则是初未尝舍也。身未尝舍，而强名曰舍，则固已昧其心於不诚矣。他时诸臣又以金而赎其身，不知当其舍之之时孰从而受之，而赎之之时又孰从而归之也。末年荷荷之时，又复恋恋而不能舍，何哉？”
　　昊氏养心曰：“梁武以诈力攘人之国而弑其主，其用兵略地，攻战扞御，无辜而死者以千万计。春秋既高，静思而悔，悔甚而疑，疑而思佛氏之说，以为可以赎吾罪。凡佛氏所禁者不敢为，佛氏所云利益於身者皆为之，至舍身不顾，而不知其终无补於危亡也。”
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