《唐宋经典作家仕隐思想研究》之重点在于：以唐宋时期的经典作家为研究对象，选取多位具有代表性的作家如王维、孟浩然、韦应物、白居易、欧阳修、苏轼、王安石、杨万里等为典型个案，试图通过这些经典作家的个案研究，把握唐宋时期经典作家在仕隐思想、个体心理等方面的基本类型和格局。同时，还试图打破传统，以“理解之同情，同情之理解”的研究观念贴近古人，将古代经典作家还原成一个个独具个性的“人”，通过对其作品的反复细读，把握其在“仕隐”关系上的独特追求和心理状态，以期对经典作家的研究和评判有所突破。

引论
第一章 唐宋文人仕隐观念的思想渊源
第一节 《周易》中的仕隐思想
第二节 儒家的有关仕隐思想
第三节 道家的有关仕隐思想
第四节 魏晋玄学对唐宋文人仕隐思想之影响
第五节 陶渊明隐逸之意义
第六节 余论
第二章 以隐为仕——孟浩然的仕隐心态
第一节 读书、应举、献赋、干谒：一切为人仕
第二节 漫游吴越的动机与目的
第三节 关于“隐逸诗人”及其作品之再评价
第三章 “无可无不可”——王维的仕隐思想
第一节 《竹里馆》：历来的误读
第二节 “亦官亦隐”辨正
第三节 王维的“怀禄”以及“奉佛”“变节”问题辨正
第四节 “情种”：王维诗歌的火热情怀
第五节 王维仕隐观及其思想渊源
第四章 “隐逸”还是“闲居”——韦应物的仕隐心态
第一节 “闲居”非“隐逸”
第二节 作为循吏之韦应物
第三节 关于韦应物诗风之“闲淡”
第五章 “中隐”——白居易的仕隐心态
第一节 从《放鹰》诗看白居易前期之仕隐心态
第二节 忠州起复后白居易之仕隐心态
第三节 退居洛阳后的“知足”与“不足”
第六章 “事与心违始乞身”——欧阳修晚年的仕隐心态
第一节 孝亲与报国：欧阳修仕隐思想之基调
第二节 “濮议”“飞语”对晚年欧阳修之打击
第三节 王安石排挤说、疾病衰老说辨析
第七章 “禄隐”——王安石的仕隐思想
第一节 “得禄”“养亲”与“救时”“许国”
第二节 “修身以俟命，守道以任时”：王安石丰富的仕隐思想
第三节 王安石晚年之仕隐心态
第八章 “不必仕不必不仕”——苏轼的仕隐思想
第一节 东坡之仕隐理想
第二节 东坡之仕隐心态
第三节 东坡难以归隐之成因
第四节 余论
第九章 “出处俱为累”——杨万里的仕隐思想及其诗歌风格
第一节 杨万里特殊的仕宦生涯及仕隐心态
第二节 杨万里的仕隐思想
第三节 “诚斋体”诗歌风格之成因
结束语
主要引用与参考书目
后记

　　第一章 唐宋文人仕隐观念的思想渊源
　　综观唐宋文人的心态史，有一条主线贯穿其中，那就是“仕与隐”的矛盾。罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书的再版后记中说：“影响中国古代士人心态的很重要的一个方面，是政局的变化。在古代中国，有隐逸情怀的士人不少，但真正的隐士却不多。隐逸情怀是人生的一种调剂，而真正的隐士却要耐得住寂寞。”①在该书正文中又谓：“影响中国古代士人心态变化的又一方面，是提供给他们什么样的生活出路。现实的生活状况是决定一个人的心境的非常实在的因素。他们有什么样的生活条件，就可能产生什么样的想法。我们看明代嘉靖以后的士人，他们中的一部分人，虽也为屡试不第而苦恼，但是那苦恼又很快消逝。因为他们并非只有人仕一途。他们还有其他的生活出路，可仕可商，可卖文卖书卖画，他们还有生存的广阔空间，有人甚至还可能获得极高的社会地位。”②有关政局之变化、生存之状态，笔者将在具体的个案研究中做具体的分析探讨。在本章中，我们拟从思想史的角度，对唐宋士人仕隐思想之渊源，作一些粗浅的考察。纵观唐宋文人仕隐思想之形成，乃深受先秦两汉以及魏晋六朝时期的种种学说、思潮之影响，尤其是先秦的《易经》以及儒、道两家有关隐逸思想的阐释，为后世文人之仕隐思想定下了基调，他们的种种心态、想法，几乎都可以从前代的有关思想中找到源头或者依据，由此充分体现了这一脉思想的绵延传承是如此的源远流长。
　　第一节《周易》中的仕隐思想
　　在探索唐宋文人仕隐心态的思想源流时，不能不关注《周易》。关于《周易》本经的编撰者历来众说纷纭，关于《易传》的作者为孔子说也大都不为今人采信。有学者认为：“关于《周易》本经的作者，尚不能有确凿证据断言其究为何人，至多只能‘原则’地说，他或可能是中华上古具有较高文化素养、社会地位较高的巫，是他或他们发明了阴爻、阳爻，创造了八卦、六十四卦及卦爻辞（巫筮记录），撰编了《周易》本经。而《易传》的作者，据《易传》之基本文化思想与思维大凡属于儒学范畴这一点可知，他们可能是孔们后学。”①作为儒家学派的创始人，孔子十分看重《易》，因此从其思想之影响而言，儒家学派与《易》的关系极为密切。唐代文人研治《易经》并以此名世者尚不多，但到了宋代，欧阳修、王安石、三苏以及诸多理学家几乎都是易学家。《易经》中所蕴含的中国古代早期的隐逸思想，对后世之影响颇为深广。
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