《诗经》以其记载历史的真实性和记叙内容的丰富性，加之诗歌特有的简洁、凝练、含蓄的艺术性，激发着历代学者的研究热情。许多学者从民俗学角度关注其中的生活习俗，挖掘和探究其深厚的民俗文化内涵。随着考古学的发展，考古资料逐渐被引进《诗经》研究领域，推动了《诗经》研究的进一步发展。本文在借助前人研究成果基础上，运用翔实的文献资料和丰富的考古发现，通过文字记载和考古实物的有机结合，对《诗经》表现的诸多生活习俗予以综合考察分析，并通过探求交融了宗教信仰、生态条件、经济方式、社会制度、民族心理等多种因素的生活习俗，再现历史的细节和真实，带读者进入《诗经》的时代，去接近质朴、粗犷的远古世界，从而了解先民的伦理观念、道德信仰、价值取向、思维方式和情感意志，进一步强化人们对《诗经》史料价值的认同和肯定。

序
绪言
一 《诗经》民俗学和考古学研究现状
二 做一点进一步的研读

第一章 农耕习俗
第一节 农耕生产习俗
一 时序节令
二 耕种方式
三 生产工具
四 耕种过程
五 作物种类
六 作物用途
第二节 农耕信仰习俗
一 藉田劝农
二 祈报求丰
三 预卜祈雨

第二章 采集习俗
第一节 采集对象
第二节 采集品用途

第三章 渔猎习俗
第一节 渔业习俗
一 捕鱼工具
二 鱼类用途
第二节 狩猎习俗
一 狩猎形式
二 工具方法
三 猎物用途

第四章 畜牧习俗
第一节 饲养方式
第二节 蓄养种类
第三节 禽畜利用

第五章 服饰习俗
第一节 服装形制
第二节 服装原料
第三节 佩饰种类
一 发饰
二 颈饰
三 腰饰
第四节 佩玉习俗

第六章 饮食习俗
第一节 主食种类
第二节 菜肴类型
第三节 调料配用
第四节 饪食器具
第五节 饮酒习俗
第六节 饮食惯制

第七章 居住习俗
第一节 居住方式
第二节 营室习俗

第八章 交通习俗
第一节 交通设施
一 陆路
二 水路
第二节 交通方式和交通工具
一 乘车
二 乘舟

第九章 婚姻习俗
第一节 成婚之礼
第二节 婚姻形态
结语
参考文献

　　《诗经 中生活习俗的考古学观察》：
　　他死后人们封土立社祭祀他，因此又称社为后土。《礼记·祭法》记载，上古天子为百官以下建的社叫太社，《大雅·绵》言“乃立冢土”，这里的“冢土”就是太社。天子自建的社叫王社，诸侯为贵族建的社叫国社，诸侯自建的社叫侯社，大夫以下成群建的社叫置社。
　　稷神作为五谷神，与社神同为先民拜求丰收的对象。《豳风·七月》《小雅·甫田》《小雅·大田》中出现了同样的诗句：“馌彼南亩，田唆至喜。”部分学者对田唆为田官之说提出异议，赞同田唆即后稷之说，闻一多先生认为“周人称其田神曰田唆，实即后稷也”。后稷对农业的贡献是被充分肯定了的：“思文后稷，克配比天。立我烝民，莫非尔极。贻我来牟，帝命率育。”（《周颂·思文》）后稷自孕育之始就被神化了，加之在种植庄稼方面有异才，又得天之助，率民努力于耕稼，奠定了在先民心目中不可动摇的神圣地位，在《诗经》中被艺术地再现和热情地歌颂。后稷有功于人类，先民就视其为稷神，把丰收寄希望于他，《左传·昭公二十九年》：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”
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