叙论
凡赝书之作，情状至繁；约而言之，殆十数种。
有伪作于前代而世率知之者，风后之《握奇》，岐伯之《素问》是也。有伪作于近代而世反惑之者，卜商之《易传》，毛渐之《连山》是也。
有掇古人之事而伪者，仲尼倾盖而有《子华》，柱史出关而有《尹喜》是也。有挟古人之文而伪者，伍员著书而有《越绝》，贾谊赋鵩而有《鹖冠》是也。
有传古人之名而伪者，尹负鼎而《汤液》闻，戚饭牛而《相经》著是也。有蹈古书之名而伪者，汲冢发而《师春》补，《梼杌》纪而楚史传是也。
有惮于自名而伪者，魏泰《笔录》之类是也。有耻于自名而伪者，和氏《香奁》之类是也。
有袭取于人而伪者，法盛《晋书》之类是也。有假重于人而伪者，子瞻《杜解》之类是也。
有恶其人，伪以祸之者，僧孺《行纪》之类是也。有恶其人，伪以诬之者，圣俞《碧云》之类是也。
有本非伪，人托之而伪者，《阴符》不言三皇而李筌称黄帝之类是也。有书本伪，人补之而益伪者，《乾坤凿度》及诸纬书之类是也。
又有伪而非伪者，《洞灵真经》本王士元所补而以伪亢仓，《西京杂记》本葛稚川所传而以伪刘歆之类是也。又有非伪而曰伪者，《文子》载于刘歆《七略》，历梁隋皆有其目，而黄东发以为徐灵府；《抱朴》纪于勾漏本传，历唐宋皆志其书，而黄东发以非葛稚川之类是也。又有非伪而实伪者；《化书》本谭峭所著而宋齐丘窃而序传之，《庄注》本向秀所作而郭子玄取而点定之之类是也。（二说尚难信：谭事仅羽流所述；向子期与嵇、阮诸文士友而绝不为言；姑据前人载此。）
又有当时知其伪而后世弗传者，刘炫《鲁史》之类是也。又有当时记其伪而后人弗悟者，司马《潜虚》之类是也。（《潜虚》，司马公属草未成，后人赝补行世，见朱紫阳《语录》，黄东发《日钞》。世以数学，无辩其非是者。）
又有本无撰人，后人因近似而伪托者，《山海》称大禹之类是也。又有本有撰人，后人因亡逸而伪题者，《正训》称陆机之类是也。
右诸伪书外，又有此十余种，世或以非伪而信之，或概以伪而疑之，皆弗深考故也。余故详为别白，俾撰者弗湮其实，非撰者弗蒙其声，于经籍或有补云。
连山易
《连山易》十卷，见《唐艺文志》。案班氏六经首《周易》，凡夏、商之《易》绝不闻。隋牛弘购求宇内遗书至三十七万卷，魏玄成等修《隋史》，晋、梁以降亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者。而至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：“隋文搜访图籍，炫因伪造《连山》及《鲁史记》上之。”马端临据此，以为炫作；或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后：开元中盛集群书，仍入禁中耳。郑渔仲谓此书当时不存，则宋世已无可考；今亦未能必其炫也。（《归藏》今亦不传，故二书惟论其大概，不能致详。）
归藏易
《归藏易》十三卷，晋太尉参军薛贞，唐司马膺各有注。案《七略》无《归藏》；晋《中经簿》始有此书；《隋志》因之；至宋，仅存《初经》《齐母》《本蓍》三篇。郑渔仲以为“其文质，其义古，后学以其不文则疑而弃之。《连山》所以亡者，要当复过于此。”噫，《连山》，夏易也；《归藏》，商易也。《禹贡》之文，千古叙事宗焉，《商书》简洁而明肃，或有过于周者：孰谓夏殷之文不郁郁也！《隋志》称此书惟载卜筮，不类圣人之旨；盖唐世固疑其伪。若郑以晚出为辩，则马端临之说尽之矣。（薛贞，晋人，载于《隋志》；郑以为隋人，亦误。五经，《易》最多依托，以卜筮易于传讹也。）
子夏易
《子夏易》十卷：陈振孙云：“《汉志》无卜氏易；至《隋志》始有《子夏易》二卷，其为依托甚明。且隋唐时已残缺，宋安得有十卷，其经文、彖、象、爻辞，俱用王弼本；又陆德明所引隋《子夏易》语，今本十卷中皆无之：岂直非汉世书，并非隋唐之旧矣。”余案，《子夏易》载《通考》者今亦不传。据陈氏所论推之，当是汉末人依托，至隋残缺，唐宋人复因隋目，取王氏本伪撰此书；正犹《乾坤凿度》本汉世伪撰，至隋唐亡逸，宋人复伪撰以行，伪之中又有伪者也。（晁景迂以此书张弧撰。案，弧唐大理评事，今有《素履子》传于世，晁岂误记此耶？）
乾凿度·乾坤凿度
《周易·乾凿度》二卷，又《乾坤凿度》二卷，今合为一，实二书也。《乾坤凿度》称黄帝撰，而《乾凿度》皆假孔子为言，其伪固无容辩说；然亦匪《凿度》本书也。案诸纬，《汉艺文志》绝不经见，《隋志》始备详之。盖哀、平末其端已兆；光武《赤伏》定基，魏晋以还，禅受亡不援藉符命。自隋文禁绝，其目犹数十家。宋世但七纬，传说者咸以好事掇拾类书补缀而成，非汉魏之旧。今七纬又仅《凿度》传，余读之信矣。王子充《丛录》所见正同，则元末已亡久也。（是书余尚疑为近人掇拾者；《读黄氏日钞》，详载其言，政与今传本合，乃信其为宋世书。）
《乾凿度》曰：“求卦主岁术，常以太岁为岁纪。岁七十六为一纪，二十纪为一蔀首。即置积蔀首岁数，加所入纪岁数，以三十二除之；不足除者，以《乾坤》始数二卦而得一岁末算，即主岁之卦也。”案此条见《后汉·黄琼传》注中，盖非宋人伪撰者；要之，亦魏晋之文也。
又《乾坤凿度》云，“有太易；有太初；有太始；有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离，视之不见，听之不闻，故曰易也。易变而为一；一变而为七；七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始。清轻者上为天；浊重者下为地。”右俱《凿度》中孔子所云，实全写《列子·天瑞》一节，稍增损数字，遂不成语言。又《列子》“重浊者下为地”之后，有“冲和气者为人，故天地含精，万物化生”三语，意乃完足；今刬去后三语，而以“物有始，有壮，有究，故三书成《乾》”接之，文义顿断缺，可笑。盖《元包》《洞极》之类，犹是稍能文者所为；此特荒陋俚儒伪撰耳。然《三坟》又出此下矣。
谶纬诸书
谶纬之说，盖起于河洛图书。当西汉末，符命盛行，俗儒增益，舛讹日繁。其学自隋文二主禁绝，世不复传。稍可见者，惟类书一二援引及诸家书目具名而已，而往往纪载不一。因参考异同，尽录以资博雅。且俾知书亡已久，即好事家藏，秘本间见，皆伪中之伪，无万一足征也。《易》则《稽览图》《乾凿度》《坤灵图》《通卦验》《是类谋》《辨终备》《乾坤凿度》《京房易钞》《乾元叙制》。《书》则《尚书纬》《尚书中候》《璇玑钤》《考灵曜》《帝命验》《运期授》。《诗》则《含神雾》《推度灾》《纪历枢》。《礼》则《含文嘉》《稽命征》《斗威仪》《礼记默房》。《乐》则《动声仪》《稽耀嘉》《叶图征》。《春秋》则《元命包》《演孔图》《文耀钩》《运斗枢》《感精符》《合诚图》《考异邮》《保乾图》《汉含孳》《佐助期》《握诚图》《潜潭巴》《说题辞》。《论语》则《论语摘辅象》《撰考谶》。《孝经》则《孝经纬》《孝经杂纬》《孝经内事》《古秘援神》《句命决》《援神契》《元命包》《左右握》《左右契》《雌雄图》《分野图》《弟子图》《口授图》《应瑞图》。《太平御览》又有《书·帝验期》《礼·稽命曜》《春秋·命历序》《孝经·威嬉拒》等。然隋世所存仅十之三。马氏《通考》止《易纬》数种，晁陈俱斥为伪书；今惟《乾坤凿度》行世：盖《易纬》又几尽矣。
纬书，《太平御览》又有《易卦·统通图》《尚书·钩命决》《礼记·稽命曜》《春秋·命历序》，又《河图·括地象》《河图·稽命曜》《河图·挺辅佐》《河图·帝通纪》《河图·录运法》《河图·真钩》《河图·著命》《河图·矩起》《河图·天灵》《河图·秘征》《河图·玉版》《洛书·录运法》《洛书·稽命曜》等。寻其命名，亦《易纬》之类。第《御览》所引用亦甚希，而诸史艺文志，马郑《经籍》略，并其名皆无之。盖自唐已亡；高士廉等编《文思博要》，或缀拾于宋齐诸类书中；《御览》又得之《博要》诸书中；决非宋初所有也。
《乾坤凿度》所载《纬书太古文目》，有《元皇介》，次《垂皇策》，次《万形经》，次《乾文纬》，次《乾凿度》，《坤凿度》，次《考灵经》，次《制灵图》，次《河图八文》，次《希夷名》，次《含文嘉》，次《稽命图》，次《坟文》，次《八文》，次《元命包》，共一十四纬。今见于类书者，惟《含文嘉》《元命包》《乾坤二凿度》而已。《垂皇策》《乾文纬》《乾坤二凿度》，说《易》者也。《含文嘉》则《礼》。而《元命包》，《春秋》《孝经》皆有之，不知何者在先；而卫元嵩《易元包》，则又因是命名者也。今《乾坤凿度》全书存，其理欲深而甚浅，其文欲怪而甚庸。其他杂见类书者往往不相远也。
《坤凿度》又有《地灵母经》《含灵孕》（见注。）《易灵纬经》。又《洛书》有《灵准听》，又《地形经》，又《制灵经》。甚矣其名之众也！盖此又宋世伪撰《乾坤凿度》者依仿《御览》所存诸目创立新题，故尤可笑。近关中胡氏《野谈》首集诸纬书名仅十三二，乌伤王氏《丛录》直据《隋志》及《通考》亦不能详：余故备录之以资好事，噫，昔之伪撰者，彼既已滥用其心，而余又穷搜其目，得无以五十步笑百步哉！曾巩氏曰：“欲使天下之毋惑其说，莫如大明其说之非而放之。”余之意其亦犹是已矣！
纬书名义率不可通晓。今据《乾坤凿度》，录其一二有注释者于左；自余可以例推。昔人云：“以艰深之词文浅易之说。”但观其名，无事开卷矣。（有撰人者并附。）
《乾坤凿度》（圣人凿开天路，显彰化源也。庖牺者。）
《钩命决》（天地失序，必有沮泄，用阴阳钩治之也。女娲著。）
《乾凿度》（圣人顺乾道浩大，以天门为名也。）
《坤凿度》（太古变乾之后，次凿坤度，作为是书。）
《地灵母经》（女娲著。）
《易经纬》（炎帝皇帝著。又黄帝作《易八坟》。）
世率以“谶”“纬”并论。二书虽相表里而实不同，“纬”之名所以配“经”，故自《六经》《语》《孝》而外无复别出；《河图》《洛书》等纬皆《易》也。谶之依附《六经》者，但《论语》有谶八卷，余不概见。以为仅此一种；偶阅隋《经籍志》注附见十余家，乃知凡谶皆托古圣贤以名其书，与纬体制迥别。盖其说尤诞妄，故隋禁之，后永绝，类书亦无从援引，而唐宋诸藏书家绝口不谈。以世所少知；附其目于此：
《孔老谶》十二卷。
《老子洛河谶》一卷。
《尹公谶》四卷。
《刘向谶》一卷。
《杂谶书》二十九卷。
《尧戒舜禹》一卷。
《孔子王明镜》一卷。
《郭文金雄记》一卷。
《王子年歌》一卷。
《嵩山道士歌》一卷。
又有以纬候并称者，今惟《尚书·中候》见目中，他不可考云。
《茅山志》引《河图·要元篇》云：“句金之坛，其间有陵；兵病不起，洪波不登。”又曰，“乃有地脉，土良水清，句曲之山，金坛之陵；可以度世，上升曲成。”《要元篇》盖汉世谶书，《后汉书志注》不载其目，仅见此焉。在杨氏《谈苑醍醐》所记。以用修语，余未敢深信。然他无可考，姑录此以广异闻。
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