本丛书之缘起为复旦大学成立上海儒学院，因此欲出版《现代儒学》系列丛书，以儒学的现代转化为精神，搜集大陆与港台的儒学zui新研究成果，涉及儒学热点问题的讨论，意图不仅作为现代中国儒学界的镜像，更要成为儒学未来发展的风向标。丛书作者不仅有海内外知名学者，更着力于发掘中青年学者中的后起之秀。
　　丛书每本有三个常设栏目，分别为思想史梳理、经学研究和读书评论。其中经学研究为儒学研究中新开辟的领域，在心性儒学之外为政治儒学的成立和发展提供了思想和历史资源。
　　本书题为《儒学与古今中西问题》，亦是旨在密切结合时代的问题和精神，把儒家学说中所蕴含的现代意义充分阐发出来。如此将大有益于重塑现代中国的价值形态，抵制西化思潮，并获得其相应的种种事功。而古老的儒学，也将由此萌生新的意义和新的生命。

儒学与古今中西问题
论儒家的实践智慧（陈来）
为什么儒学必须现代化？（谢遐龄）
康有为与现代儒学思潮的关系辨析（干春松）
生生不息：一种生存论的分析（孙向晨）
思想史梳理
“亲亲相隐”的再讨论----与廖名春、梁涛二先生商榷（郭齐勇 张志强）
符契于圣人之心：朱子以生命解经的过程及其中心目标（吴展良）
人伦理念的普世意义及其现代调适——略论现代儒门学者对五伦观念的捍卫与重构（唐文明）
《大学》著作时代及学派归属再探——“格物”本义钩沈之二（林志鹏）
从学术经历看唐文治的哲学思想形态特征（赵金刚）
儒者的生命与学问——再谈如何理解熊十力（曾海龙）
圣王之道、善人之道与惠仁之治——《论语·先进》《颜渊》《子路》《宪问》篇发微（陈慧）
经学研究
历代朝廷祀典择日不受日书影响论（叶国良）
试论公羊学中的经权观——从《公羊传》到董仲舒（黄铭）
闑与中门解惑（徐到稳）
论孔子“不成礼”于伯高——从礼制角度解读《礼记·檀弓》“伯高之丧”章（徐渊）
清初图书易学对“四象”的重释——以黄宗羲、毛奇龄、胡渭为例（陈岘）
读书评论
哲学与体用——评陈来教授《仁学本体论》（丁耘）
从文明比较到经学研究——读吴飞《现代生活的古代资源》（陈壁生）
经学重建的继承与突破——评林庆彰先生的《中国经学研究的新视野》（齐义虎）
为什么是清移民？——评林志宏先生《民国乃敌国》一书（济楚）

　　为什么儒学必须现代化？谢遐龄
　　儒学必须有个现代转化，可说是论者已经达成共识的论断。然而对其理由，说得并不一致，也不够透彻。概括各方面论述，大致可以总括地说，一般的认识是中国社会正在现代化，或曰正在经受西方文明冲击，中国社会已经变化，而且必须进一步变化。至于变得是否令人满意，将来应当变到何种方向方向去，却没有完全一致的意见，甚至不同主张彼此冲突。对儒学现代化的必要性理解也各有主张。由此看来，阐明儒学必须现代化的根据是必要的。
　　这根据是儒学面对的现象，不是我们这些论者自身倾向延伸出来的诉求。也就是说，不是出于我们的学术教养、知识见闻、爱好利益等自身要素。
　　宋明儒学兴起与佛教强势进入相关。论者多认为是中华文明应对佛教。严格地讲，佛教还够不上文明。如果印度文明整体性侵入，佛教也在其中，还可算是文明进入。即使只是一个宗教而非文明全体，由于佛教势头甚大，已构成对中华文明的重大挑战。再者要考虑的是北方民族大举入侵中原之后形成的格局。按照许多史学家看法，宋朝只能算是处于分裂状态的中国诸地区性国家之一。北方入侵造成中国社会结构重大变化。这种情况也是对儒学形态提出的新要求。张载“民胞物与”是伟大的思想创新，可以理解为对新的社会结构的回应。（南宋朝廷对新儒学态度忽冷忽热；朱子临终未能平反。接下来统一中国社会的是蒙古人。中国人虽然亡国，但蒙古统治者比宋朝统治者高明，懂得尊重新儒学。由这一史实可以说，中华文明赖新儒学连续生命。满清统治者也依靠新儒学统治中国。）目前中华民族面对的两个外来文明的强势进入。中华文明面对的是比佛教更为严峻的挑战。既有采纳吸收，也有消解去除。有些事物是消化不动的，但又会长期留存，除不掉。就像中了一枪，子弹留在体内，既取不出，也不会吸收。就须有对待方法，尽量减少其危害作用。总体表述是三文明融和。把诸如此类无可奈何不得不包容的害处也考虑在内。取其精华去其糟粕，对有些事物是办得到的，比如酿酒；对有些事物是办不到的——精华与糟粕集于一体，取其精华就必须连带糟粕，比如……汽车、电脑、互联网等等。道路交通事故天天大量发生，死人毁物无数，极少有人主张从此废除汽车，是其理也。文明也是这样。既然遭遇了，就须认命，寻找行得通的解决害处的方法。
　　儒学现代化是中国传统（易道－天道）面对三文明并存、相互作用局面作出的回应。
　　中国社会种种现象之要件本文从三个方面叙述：汉语与世界观，社会结构与制度（西方文明、苏俄文明），中国人存在样态的演变方向。这三个方面是中华文明（中国社会）发生的重大变化，使得儒学必须随之调整、改变，方才与时俱进。
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