20世纪90年代以来，公民身份越来越成为学术界的重要研究主题，成为分析农民问题、农民工问题、性别问题、少数民族问题、社会公平问题、公民参与问题等的重要视角。 中山大学政治学研究所酝酿有时，拟辟“公民政治”之研究方向，以彰公民政治之理据，以显本土实践之缤纷。与此同时，拟编《公民身份研究》之学术刊物，以呈研究之成果，以擢学术之交流。本团队将精选年度主题，召开年度会议，邀请学界同仁殚思竭虑，惠呈洞见。凡本刊所载之论文，无分域内域外，先进后学，皆绳之以探究之深度，发现之新颖，章法之严谨

　　公民身份是现代公权力运行的基础，民主政治的权利主体，社会福利的承受主体，政治权力的管辖对象，均是具有域内公民身份的人。在中国的政治现代化进程中，关于公民身份思考源远流长，而又历久弥新。作为一份专门以该问题为主题的论著，本书从历史的角度展现了公民身份问题的历史沿革，借鉴和探讨了国外的经验，抓住了具有双重身份的少数群体的公民身份问题这一特殊而有趣的论题，并对传统的自由主义范式公民教育进行了反思。毋庸置疑，该书的出版，将对公民身份问题的深入研究产生具有重要意义。
　　本书是由中山大学政治学研究所主编的系列政治学辑刊之一。中山大学政治学研究所历经近20年的发展，现在已然成为一所具有近30名专业研究人员的国内知名的政治学研究机构。本书所收各篇论文是海内外众多政治学专业研究人员的新研究成果，而两位主编也长期与我社合作，专业素养高，学风严谨扎实，在其把关下，保证了十分良好的文章质量，基本上做到了专业性与可读性的统一。

　　肖滨，中山大学行政管理中心教授、政务学院教授，博士生导师。现任中山大学政治与公共事务管理学院院长。
　　郭忠华，中山大学政治科学系系主任，教授、博士生导师。中山大学行政管理研究中心研究员。

出版序言
中国近代公民身份
现代中国公民身份的综述
近代中国的国籍立法与国民建构
少数群体公民身份
中国公民与境外人员
文化公民身份与公民媒体实践
域外公民身份
作为特例的美国福利国家发展
公民身份理论
中立性原则与自主性
公民身份书评
公民身份的涵义、变迁与本土化

　　上世纪末，郑愁予的诗先后被编入香港和台湾的中学教科书里，他的诗集被台湾读者票选为过去三十年（1960-1990）最有影响力的三十本书之一。当年写下成名作《野店》，流离失所的青年诗人郑愁予只有19岁，他刚经历为民族国家而战的动乱，漂泊大江南北走难到台湾。而立之后，他举家远渡重洋赴美安身学府，不料因“保钓运动”忤逆当局，一度被取消护照无法返台，成为流亡异邦的知识分子。七十而从心所欲，郑愁予选择告老还乡落籍金门──这里曾是他先祖郑成功的根据地。老骥伏枥的政治策士构想在过去的杀戮战场提倡和平，倡议以“春秋结盟”的方式，和平解决两岸问题（陈传兴，2012；冼丽婷，2013）。在现实里，郑愁予的生命轨迹宛如他最常被传诵的诗句，“我达达的马蹄是美丽的错误／我不是归人是个过客”，传唱着一个时代的社会共同情感，再现那个时代的民族情怀。
　　诗人透过文学的表意实践（signifying practices），再现（represent）客观世界的意义。意义被创造出来，郑愁予的诗再现了台湾一个世代一群人的离乡情愁，创造出当时民族认同的意义。威廉斯首先提出“情感／情绪结构”这个概念来理解与诠释身份认同（identity）。他指，这个概念不好定义，选用“情感／感觉”（feeling ）这个字眼，是要强调与较正式的概念──世界观（world-view）或意识形态（ideology）的差别，它更能指涉生活当中所感受到的意义与价值（Williams，1977: 132）。情感／情绪结构代表一个时期的文化，它体现在一个无意识的，但却又是自然的表达过程中，是有效的传播得以进行的基础。尽管不是所有共同体的成员都有同等程度的感受，但它必定是被共同拥有的。情感／情绪结构是有机的，在历史过程中不断发展、变化，始终处于塑造和再塑造的复杂过程之中。新一代人将会以其自身的方式，对他们继承的独特世界作出响应，并以某些不同的方式，感觉他们的全部生活，创造性地塑造出一种新的情感／情绪结构（Williams，2001: 64-65）。新一代人再看郑愁予的诗，“流浪”的感觉多了浪漫飘逸，少了家国离愁（陈依文，2008），他们感觉生活的方式已经和上一代全然不同。
　　台湾是一个移民社会，筚路蓝缕、以启山林，自古以来的四百年历史，由荷兰人进据台南安平港说起，历经荷西、明郑、清治、日治到战后由国民党政府接收统治。台湾社会文化的特殊性，社会学者陈秉璋（2014: 264-265）在建构东方社会学的论述中，名之为“多层移民文化并排与重迭而成的文化丛”。他从文化观点指出，台湾社会文化基本上是过去春秋战国以来，每当大陆有政治动乱或天然灾难时，一波又一波往南逃亡，在终极站所累积的移民文化。因此，它既有中国传统文化的保守性，亦有移民文化的冒险性。这种文化本身的矛盾双重性，再加上不同时空进入台湾社会的差异性移民主体，经由主体经验整体长期互动的结果，形成台湾社会文化的两大特征：一是找不到也看不见整体的民族文化，二是找得到也看得见一种“矛盾与对立和平共融的文化丛”。这样的文化特色，随着台湾民主化和世界全球化，正在改变。
　　对于初来乍到的移民，这个岛屿像是一个朦胧的家，有人交换着流浪的方向，但有人留下来就认定了这个“家园”。身份认同的问题于焉而生。不同主体经验、先来后到的差异性移民，何以能够在矛盾与对立的情境之下和平共融？于是，主体性（人之所以为人）与身份认同（我们与他们的相互描述）成为共同体与个人无法回避的时代问题。
　　笔者将循文化研究路径，采纳文化公民身份（cultural citizenship）的观点，探索和再现这个问题。媒介与文化公民身份密不可分。全球化最重要的特征之一便是信息全球性流动，媒介科技有能力跨越时空传播，做到“时空延伸”（time-space distanciation），让远距事件和社会关系与地方性场景交织在一起（吉登斯，1998: 23）。时空变幻因而产生文化的游离，令认同脱离了单一民族国家的背景（史蒂文森，2011: 15）。在全球化背景下，公民身份认同，由传统强调政治面向的民族认同，转向以生活方式为中心的文化公民身份（易林，2015）。文化公民身份已然成为探索参与式民主（participatory democracy）的一条重要路径（Stevenson，2003/2011）。本文以台湾公民媒体实践作为文化公民行动的案例，检视“公民行动影音纪录数据库”（简称“公库”）投身新社会运动的作为与作用，并反思在数字媒介环境下，一种公民媒介学的游戏规则，对于民族认同政治的挑战。
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