2014年9月,洛阳老子学会联合北京大学、清华大学、中国社科院等单位，在洛阳老君山召开了第四届老子文化国际论坛。论坛收到国内外学者提交的论文近百篇，对老子进行了全方位的研究。本书编委会依照材料新、观点新、角度新的原则，对所有论文进行了筛选，将其中的精品编成此书。
论老子道之精义
老子与洛邑摭说
《老子》的“我”和“吾”
《老子》“辅万物之自然”古今浅说
道教“万物一体”的智慧与生态文明建设
汉简《老子》中的一些“异文”及“义旨”考辨
《老子》容、公思想及其影响
从老子的“大小之论”谈起
《老子》中“物”之理论及生态意义研究——郭店楚简本与王弼本的一个比较
老子及道家的根本道论
近年出土文献与《老子》研究
老子“玄德”思想及其所蕴形而上下的通贯性——基于通行本和简帛本《老子》的综合考察
论老子道家学说的人本精神
老子论“知”与“智”
老子生育思想探微
《老子》的幸福观与“玄德”思想之间的关系
虚无与对反：《老子》应用哲学的两大主轴
老子屈君伸民的政治思想及其现代意义
《道德经》中的“大”
老子论爱
《史记·老子传》中隐含的事实
马王堆帛书《老子》“道可道也非恒道也”琐议
魏晋南北朝《老子》的注释与传播
道家“无为而治”执政理念的廉政观审视
从巫文化衍变的视角谈道教与道家的关系——兼论王屋山在道教神仙体系中的地位
文本·语境·心态：王船山的老庄异同论一
让老子文化走出象牙之塔走近普通百姓——浅谈《道德经》研究中的六大误区
老子名利思想及其现代价值重估
老子思想对日本近现代名家的影响
“芒”与“明”——浅论《齐物论》所述“自我”世界的两重境界
老子的自然世界
“执大象”之“道”：《道德经》中的意象分析
道家关于生态文明的智慧
2l世纪韩国新道学的出路看老子的道
老子思想启示的四大人文理性精神要旨
从老子到韩非：浅论道法渊源的几个方面
不争之观——老子“善”论发微
近代老学与疑古思潮
老子的“绝学无忧”新探
弱者生存之道——老子谋略思想探析
“道德生活论”与当代世界危机
王羲之“老子书道观”与老子道德观
黄老学视域下《凡物流形》中的“执一”之道
老子形象演变刍议——从《混元老子》等图像溯源太上老君形象之演变
诠释的可能空间：以“道可道非常道”的释义为例
论冯友兰阐《老子》“知和”“知常”“习常”的境界哲学
妙道与心灵——老庄之“神”述论
论上德下德的历史地位
万物一体法自然生态和谐道相通——老子“和谐思想”在老君山开发建设中的实践运用
“由人事而天道”：道家对“礼崩乐坏”的应对及其现代意义
“重积德则无不克”——论老子“德”的现实意义
中国老君山的整体考察——兼论洛阳老君山的地位及老君山系列性整体性的意义与价值
The Inspirational Laozi——Poetry，Business，and the Blues
Basic Aspects of Daoist Philosophy
后记
《老子的学说与精神：历史与当代》：
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”此处对二十一章提到的“恍惚”作了解释，指出所谓恍惚（惚恍）乃是无状之状，无象之象，即不是像普通的事物那样拥有一种具体可见的形象。另外，此段特别指出“道”的存在无法以视、听、搏等感觉形式予以确证。那么“道”是否如“逻各斯”一样是一种通过人类理性抽象出来的一种精神存在呢？根据十九章所说的“绝圣弃智，民利百倍”，三章的“绝学无忧”及四十八章的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”等论述，“道”也绝对不是人类精神构造出来的一种观念存在。可以说“道”既不同于赫拉克利特描述的“逻各斯”，又不同于黑格尔哲学体系中的绝对精神。那么“道”究竟是什么呢？按照老子对“道”的理解，“道”的观念或者道之名固然是人所给定的，但这种给定并不是“道”之本性的自然呈现，而是人们想对“道”有所言说而采取的一种不得已的做法。毕竟“道”在本质上是超越一切名言的意指。人们将那不可言说之存在命名为“道”，并没有表达什么具体的内涵，而仅仅是一种标识。至于“道”的实体本身是完全存在于人的感觉、理性之外，而为人类精神所无法把握。进而言之，人类精神不仅无法触及作为终极实体的道。相反地正是因为人彰显了他的精神，才使道体处于遮蔽的状态。人之精神遮障了道，这是老子“为学日益，为道日损”一语的真正意指。论及于此，有人可能会询问：既然“道”存在于人类精神的视域之外，那么老子本人又是如何体证那窈冥恍惚的道之存在呢？这一问题的确很关键。值得我们认真地思索。从老子《道德经》全书叙述的主旨来看，他把人们的体道活动与其生存状态直接联系起来，指出：人们只有放弃异化的、悖道的生活行为（这其中既包括各种具体的实践行为，也包括抽象的意识行为及心理状态），从而彻底改变人的生存状态，才能最终消除人之生存中遮蔽道之光辉的阴影，使之重现于光明之中。
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