《朝鲜王朝礼制研究》力图以礼文化为视角，探研朝鲜王朝的社会结构与社会生态，兼及相关的法律与政治问题。朝鲜王朝综汇了先秦、汉唐、宋明以及有清之初的历朝礼文化，结合自身民族特点，适应自身之地缘政治环境，以有明藩国之地位自立一王之法，独成王国典制，以朱熹“冠、婚、丧、祭”之“四礼”框架兴礼弼教，化民成俗。最终，从“小中华”意识发展出“万折必东”之思，形成了民族独立意识之初级形态。
随着改革开放的深入和中国社会的全方位进步，中国的年青一代较其前辈视野大为拓展。在日常生活中，国人日益崇尚个性、追求时尚。在众多的时尚文化中，“哈韩”一族成了一道亮丽的风景线。然而，自1992年中韩建交以来，我们对于20世纪七八十年代崛起于朝鲜半岛的这个邻邦并不十分熟悉，尤其是对其过去的历史、现今的核心民族精神缺乏应有的了解和观照，而仅以“时尚”或“潮”等直观的感性认知来概括我们对韩国乃至朝鲜民族的印象。这显然是远远不够的。
2010年，笔者有幸获得韩国高等教育财团2010-2011年度访问学者项目的资助，在首尔国立大学奎章阁韩国学研究院从事合作研究项目，合作导师为朴泰钧教授。赴韩之前预设的项目标题是“唐宋礼学对东亚社会的影响”。回顾一年的在韩访学经历，笔者深切地感受到，在这个世界文化日趋一体化的时代里，一个曾经在中华文化圈里吸纳了足够文化养分的国家如何将其传统与现代文化因素有机结合。徜徉在首尔市区的锺路街，可以观览到朝鲜王朝的故宫——景福官，可以瞻仰世宗大王和李舜臣将军的铜像及其纪念馆，还有近代以来影响颇大的重要媒体——《朝鲜日报》那幢鹤立鸡群的大楼。一切似乎都在讲述着这个对于我们中国人而言既陌生又熟悉的邻邦的过去与今天。
来到韩国，一切安排妥当以后，伏案伊始，浏览了前贤们有关中国文化对朝鲜半岛的影响及朝鲜王朝历史的研究成果，大致有如下几种视角：
其一，中韩交流或宗藩政治传统。如陈尚胜《中韩交流三千年》（中华书局1997年版），讲述了从箕子入朝鲜、秦民走海东，到唐罗贸易以及中韩天文历法和数学的交流、中韩典章制度和宗教礼俗文化的交流等；邱瑞中《（燕行录）研究》（广西师范大学出版社2010年版），以《燕行录》文献为线索，描述了《燕行录》中反映的元、明、清三朝朝鲜半岛使者所见到的中国政治、经济和社会诸端现象；孙卫国《大明旗号与小中华意识：朝鲜王朝尊周思明问题研究（1637-1800）》（商务印书馆2007年版），分析了大报坛、万东庙和大统庙的建立以及这些建筑物的政治、文化含义。
赵旭（1977－），吉林长春市人，1996年至2006年就读于东北师范大学历史文化学院，获得博士学位。现为辽宁大学历史学院副教授，研究方向为唐宋制度史、中国法制史。2010年至2011年间，曾在韩国首尔大学奎章阁访学一年。
自序
引论
（一）朝鲜王朝的政治和礼法取向
（二）朝鲜王朝礼典创制及其对中国“礼学”的取舍
一 冠礼及其相关诸问题
（一）（男子）加冠年龄
（二）宗法制下冠礼的主持者——朝鲜的“宗孙”
（三）朝鲜王朝对“宗孙”的倚重
（四）朝鲜王朝的社会阶层
二 婚礼及其相关诸问题
（一）议婚与社会等级之关系
（二）婚礼中的“六礼”
（三）婚后礼——见舅姑、拜祠堂（庙见）
（四）仿唐礼而制定的贵族妇礼
（五）夫妻、妾的关系与朝鲜王朝的家庭
三 丧礼及其相关诸问题
（一）丧礼诸仪式及丁若镛之解说
（二）丧服制度变革及其反映的社会结构
（三）朝鲜王朝的服纪制度及丁若镛对丧服制度的总结
四 祭礼及其相关诸问题
（一）祖考祭礼及其分类
（二）奉祀与宗庙制度
（三）榭庙制度
（四）家庙制度
（五）王族家庙与其私人祭祀空间——景灵殿、辉德殿与永宁殿
五 朝鲜王朝国家祭礼的概况
（一）万东庙与大报坛
（二）檀君与箕子庙
（三）大王不祭祀天，礼杀于中国
（四）祭祀无家庙的鬼神、亡灵——厉祭
（五）祭祀社神，以祈禳丰年
（六）朝鲜王朝国家祭祀与宗法问题
附录：朝鲜民族系寸法图示
主要参考文献
后记
《朝鲜王朝礼制研究》：
《大明律附例》：庶母：谓父有子妾，嫡子、众子齐衰杖期，所生子斩衰三年。
笔者按，《仪礼注疏》之郑注以为贵族之子当为其庶母无私恩者服缌麻，如有教养之私恩，可以适当加服，“居中服之可知也”，亦不可大为宣扬其恩德。《仪礼》正文及西汉人之“传”认为当为庶母服小功。东汉郑玄“注”则认为对于贵族的嫡子而言，如果庶母对其有私恩，则如士之礼，为庶母服缌麻；若无私恩，则父殁之后不为之服。《礼仪》及其注疏对于庶母内容的规定其实和后来的《元典章》与《大明律附例》无明显的接轨之处。
就《元典章》与《大明律附例》观之，概念表述不同，意义不同。《元典章》从良贱有别的原则出发，即庶母是庶子对其生母的称呼，且仅对庶子有礼法意义，亦仅仅服缌麻而已。《大明律》则从父权和家族秩序的角度出发，对为父亲养育了子女的妾提升了服制和地位。并从亲情的角度，认为嫡子、众子为其庶母齐衰杖期，庶子本人为该庶母所生者须对其服“斩衰三年”。从元到明，概念殊异，礼仪趋向于隆。
（8）乳母：（汉郑玄注，唐陆德明音义，贾公彦疏）《仪礼注疏》卷一一《丧服第十一》：乳母，（郑玄注）谓养子者。有他故，贱者代之慈己（释日：案内则云大夫之子有食母。彼注亦引此。云丧服，所谓乳母以天子诸侯，其子有三母，具皆不为之服。士又自养其子，若然自外皆无此法。唯有大夫之子有此食母，为乳母。其子为之缌也。注释曰：云为养子者，有他故者，谓三母之内，慈母有疾病，或死则使此贱者代之养子，故云乳母也）传日：何以缌也？以名服也。（疏释日：怪其余人之子，皆无此乳母，独大夫之子有之，故发问也。答：以名服有母名，即为之服缌也）
《元典章》：乳母：小年乳哺己者，缌麻三月。
《大明律附例》：乳母：谓父妾乳哺者，缌麻。
总体来看，有关乳母的礼制定位是，从元到明，概念殊异，服纪不变。
笔者按，《仪礼注疏》之郑注以为贵族之子当为其乳母服缌麻，同时强调了乳母与慈母等不同，乳母乃是出身于贱民阶层。
就《元典章》与《大明律附例》观之，概念表述不同，意义不同。《元典章》把乳母界定为奶妈。《大明律》则从父权和家族秩序的角度出发，唯有父之妾哺乳者方被认定为“乳母”。尤其是朝鲜所藏所谓“万历四十一年（1613年）本”的《大明律附例》将乳母的解释有意识地省略为：“乳母：谓父妾乳哺者，缌麻。”而中国法律出版社怀效锋校点则有“乳母：谓父妾乳哺者，即嫁母，缌麻”的解说。显然，万历本删除“即妳母”三个字，是非常值得探究的一个情况。
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