形而上学_亚里士多德_9787802327467

《形而上学》是亚里士多德最重要的著作，他在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。

形而上学，这个哲学名词既指对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。在哲学家亚里士多德的体系中，形而上学探讨的是对存在、客体及其性质、空间和时间、因果和可能性的认识。
　　每个人来到这个世界上，都会对世界上的一切感到好奇、产生了解的渴望。世界如何存在，存在的一切都有怎样的价值？什么是智慧，人类为什么拥有智慧？什么是本体，什么是客体……这所有的了解和认识世界的问题，会萦绕着每一个善于思考的人。而亚里士多德就是其中之一，他在不断的研究和思考中，领悟到世界的真理，洞察到本体与客体的关系，明了时间与空间的规律。在他毕生的研究中，他给所有想认识和理解这个世界的人指出了一种可能性。这种可能性也将引导人们深入思索。
　　在世界范围，包括中国在内，亚里士多德的哲学思想，一直为人们所乐道，专家学者对亚里士多德的研究也层出不穷。但是不管如何研究，如何阐释，亚里士多德的原著永远是读者研习哲学、理解世界的最佳工具。
　　纵观国内翻译亚里士多德的书籍，均是大家力作。但是对于读者来说，大家的翻译著作往往佶屈聱牙，深涩难懂。普通读者想通过明了易懂的文字来认识和学习形而上学思想，几乎非常困难。因此，译者尽可能地将亚里士多德的形而上学思想以简洁明了的方式翻译出来，尽最大可能地还原亚里士多德的思想。尽管如此，“亚里士多德是不可翻译”的困难依然横亘在我们面前，译者才疏学浅，即使将亚里士多德的著作翻译成简单明了的形式，但纰漏与错误在所难免。为了更加方便读者阅读，译者加入了诸多批注，辅助读者理解。在体例方面，译者尽可能保持原著的架构，但是根据内容也进行了微调。希望能够更符合读者的阅读口味，也希望读者在阅读过程中能够斧正，译者诚挚接受批评与建议。

　Part1
　　哲学探究与问题
　　“智慧”概述
　　我们喜欢运用我们自己的感觉就说明了一个事实：那就是求知是人类的天性，就算是没有什么实际的用处，但是人们还是喜欢感觉，而在所有的感觉中，视觉是人们最为重视的，无论我们做什么，不管是有所作为还是无所作为，和其他的感觉相比，我们都最喜欢看，因为视觉是所有感觉中，能让我们知道事物，并区分事物之间区别的最多的来源。
　　其实动物也有本性官能1上的感觉，只不过有的是可以产生一些记忆，而有的则不会产生，这样看来，前者就比后者更加聪明，而且更适合学东西。有一些是不能听到声音的，这些是不能接受教诲的，虽然它们也比较聪明：蜜蜂就是它们的代表，还有一些类似于蜜蜂的物种；能够接受教诲的动物，除了能够有记忆外，还要具备听觉。
　　人类与这些凭借自己本能，感觉现象，产生记忆，但却不去思考的动物的区别就是：人类可以对同一事物产生多次记忆，最后产生经验，而这些经验使人类得到知识与技术。就像浦罗说过的：“经验造就技术，无经验就凭机遇。”举个例子来说，加里亚得过某种病症，而这种病症对他有好处，苏格拉底和很多其他的人，得了这种病之后也是这样的情况，这样的情况总结下来，就得到
　　1　器官的功能,比如眼睛这个器官的功能是视觉，但是在此处还是指有机器官的功能。了这种病或者说这类事物的普遍判断，这就是经验，而在经验的基础上再加以分析，比如某一类型体质的人得了这种病都这样，这就是技术。
　　经验作为个别知识，技术则是普遍知识1，这么看来，经验似乎更适用于实际业务，而且实际当中有的有经验的人甚至比有理论而无经验的人更成功。这是因为实际当中的业务与生产往往都是和个别事物有关，就像是医生面对的是行行色色的个体，每个都不一样，而不是一样的群体，如果仅仅是知道普遍的知识，对于这些个别事物却不甚理解，那这样的医生也不是好医生，因为每个人都是不一样的，也并不一定适合普遍的理论。但是这些仅仅是一些领域而已，总的来看，还是技术要比经验更重要，技术家也比经验家更聪明（普遍的认识可以产生智慧，而个别的认识则不能）。因为技术是知识和理解的统一，而经验不是，技术家可以知道这样做的原因，为什么要这样做，而凭经验的人则不知道，凭经验的人只是凭习惯来做动作而已，并不知道为什么要这样做。我们通常认为每一行中的大匠师要更受尊敬，大匠师比一般工匠懂得更多，也更聪明，他们知道自己做这些动作的原因，而一般的工匠只是机械地重复工作，凭习惯做事情，并不知道做这些事情的原因和道理。他们可能做的不如一般工匠灵活，但是他们懂得道理，懂得理论，这也就是我们说大匠师要比一般工匠更聪明的原因。还有一点就是懂得技术的人可以去教授别人，告诉别人技术的道理，凭经验的人是做不到这些的，这也是人们有无理论的标志。
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