贵州原生态民族文化探究_何琼著_9787516198827

贵州各民族在特定自然生态与社会生态环境中生存与发展中，在历史的积淀中，形成了“多源一体、丰富多彩”的贵州原生态民族文化。本著作透过理论阐发以及对贵州原生态民族文化的种种事象的叙述，从中感触到各族先民们的人与自然和谐共处的生动、深刻的情景与生存、发展的轨迹，内容主要有三大部分：一是文化生态的理论综述；二是贵州民族文化生态的形成与特征；三是贵州原生态民族文化的表现形式。

　　贵州以拥有多元性、古朴性、完整性的多民族原生态文化资源而著称。贵州民族文化是地理地域和文化地域，它有文化空间和地理空间的意义。笔者就是在这样的文化空间和地理空间里来展开调查和探究的。而且，这些原生态文化生长于乡野民间，有着深厚的民众根基，是集体智慧和文化生态的重要组成部分，蕴藏着一种不为人力所及的天工之美。如何重新激活蕴含本土智慧的原生态文化，从中寻找更为合理的、平衡的、可持续的发展模式，也是我们研究、保护和发展原生态文化的伟大使命。原生态民族文化已成为了不可替代、不可复制的贵州文化元素，是贵州最大的生态文化“富矿”。如何在新语境中使贵州原生态民族文化与全球化背景下的文化遗产保护接轨，与党的十八大提出的建设“生态文明”“永续发展”的“美丽中国”相辉映，也成为一个新学术命题与时代命题。但是由于历史的种种原因，加之受自然条件等环境因素的限制，长期以来使得贵州少数民族社会经济的发展比较缓慢，其悠久的传统文化和资源未能很好发掘、整理和保存，有很多优秀的文化资源处于自生自灭和流失的境地。因此，研究贵州原生态民族文化，不论从哪一方面来看，都具有极其重要的价值和意义。
　　本书所探究的是贵州原生态少数民族文化问题，与传统学术问题所研究不同的是，本书并不局限于有文献资料记载的学术史研究的范围，而是从大量的少数民族文化事象中去提取和梳理有关原生态文化的命题。所以，本书是以田野调查为重要依据，把书面文献资料同民间口传文化资料有机结合在一起，来展开对少数民族文化事象进行分析；同时也注重对物质形态中所透视出的生态文化信息的获取，强调研究的现场性、可靠性、原生性，目的在于赋予原生态民族文化的研究以真正的活力和现实生命力。按一般的理解，原生态文化主要属于一种学术思想的范畴，一般大多围绕着历史上的一些人类学家、哲学家、文人、艺术家的活动来展开，而且，主要体现为一种文化学的形态。但少数民族生态文化与此不同，它不是由学术思想史构成的，而是由大量的民间艺术文化事象来体现的。应当承认，每一个民族只要是有生存活动，也就有表达对文化世界的理解和认识，不论这种认识是以理性的方式来表达的，还是以感情的方式来呈现的。有西方学者在谈到印第安人的精神世界时这样说：普韦布洛印第安人的世界观认为，自然现象和人造的东西都有生命、有声音和精神。法国史学家兼文学评论家丹纳在他的《艺术哲学》中认为物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。他认为研究一个地区的文化，就要把它的结构、外形、耕作、植物、动物、居民、城市等无数细节包括在内。汤因比的《人类与大地母亲》，它的前四章是：第一章，自然现象之谜；第二章，生物圈；第三章，人类的降生；第四章，文明中心，就是把人类文明放在“生物圈”的地理基础上来讲的。由此不难看出，.人与自然、环境的关系是如此的密切，即使是少数民族群体，同样与自然、环境、时代、社会有依赖关系，不同的自然地理环境孕育的文化存在于人们的生活当中，这种生态文化有它特殊的表现形式和存在的方式。研究一个民族的文化与这个民族的生态密不可分，从生态文化的视角探究贵州民族文化是本书的出发点。正确地表述贵州原生态民族文化的意义，是笔者在本书中要全力追求的目标，也是我们要在理论上强调原生态文化实体性的根本目的。
　　在研究方法上，本书透过理论阐发以及对贵州原生态民族文化的种种事象的叙述，从中感触到各族先民们在人与自然和谐共处的生动、深刻的情景与生存、发展的轨迹。为此本书将理论阐发与田野调查手记相结合，目的是想在生态文化研究中探索一个新的方式，尤其是田野调查手记，有时采用了随笔或散文的叙事风格，力图发散原生态文化地方性知识的乐趣。一方面为现代社会的研究提供一种新的视角、新的方法，另一方面它更是回向民间的召唤，从乡野中寻找具有鲜活生机的精神资源，唤起对民族文化的尊重和敬意，从而激发出应有的社会学想象力和学术洞察力。

　　《贵州原生态民族文化探究》：
　　一生态美学视角下的贵州少数民族服饰
　　贵州少数民族的服饰文化有着悠久的历史，其文化体系繁多，且生态文化气息浓厚。由于贵州山地人居环境的自然条件和过去经济形态的多样性和风俗习惯的不同，进而产生了各种不同款型的民族服饰。不仅不同的民族有不同的服饰，同一民族内部，也有不同的服饰，如苗族可分为白苗、青苗、红苗、花苗、黑苗等五大类，都以不同的服饰划分。尽管贵州各民族妇女大多穿裙子，但裙子的款式差异很大，有百褶裙、筒裙、超短裙；有单色裙、彩色裙；有以各色布分段拼接的，也有印蜡染花边、刺绣边或以花带镶边的裙。苗、布依妇女的百褶裙长者曳地，短者及膝，有的布依族、彝族妇女的裙子还是分节的，但彝族的裙子色彩更丰富鲜明。苗、侗等民族妇女还扎护腿，有的以毛织品制作，有的绣有花纹图案，可见贵州少数民族的服饰文化多样丰富。
　　（一）服饰彰显不同的地域性
　　依照生态文化学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果。苏联美学家彼得·波格达列夫在《作为记号的服饰》这篇著名的论文中指出：“服装的穿戴不但关系他自己的个人趣味，并且也顺应地域的需要，以符合他的环境的标准。”作为文化的一个组成部分的服饰，诚然离不开它的地域性，有它的区域文化的共融性。其恣肆风采，不免受到地理环境的影响。皑皑白雪，巍巍高山，滔滔江河，茫茫草原，无不在不同的民族服饰中留下印记。纵观我国56个民族的服饰，人们似乎不难从各民族的地理环境和生态空间中，找到它的独特风采。通常是地处边陲，或与外面的世界几乎隔绝和交通不便的少数民族，或本民族较集中聚居一地，不与其他民族杂居的，服饰往往带有奇特的、鲜明的民族色彩。反之，地处中原，或靠近交通便利的城市，民族小群居、大杂居的，服饰的民族特色易于淡化。另外，同一地区、同一民族的服饰，也由于山水的阻隔、气候的不同、语言的差别、风俗的差异，形成不同的民族支系，其服饰又在大同中见小异。美国文化人类学家罗伯特·莫菲在《文化和社会人类学》一书中写道“人对环境的影响是显著的，但环境对文化的影响更突出。”居住在不同地区的同一民族的服饰，不可能是完全相同的：而在同一地区内居住的不同民族，却可能找到他们在服饰上的相近之处，这就是环境影响文化的原因。
　　1.闭锁式社会环境的特殊产物
　　因为历史和地理的原因，贵州少数民族大多聚居在偏僻的高原或山区，而且长时期处于封闭的自然经济形态。古代时期贵州多数地区山高林密、谷深流急，古人称之为“不毛之地”“瘴烟之乡”。生活着苗、仡佬、彝、白等民族的先民。这样的地理环境无疑对人们的生产方式、生活风俗、劳动格局、服饰形态起着很大的影响。比如苗族的服饰与险峻封闭的地理环境也有密切的关系，苗族主要聚居在潮湿的苗岭山脉和武陵山脉，气候温润，水绕山环，大小田坝点缀其间。如黔东南境内沟壑纵横，山峦延绵，重崖叠峰，原生态留存完好，境内有雷公山、云台山、佛顶山等原始森林，原始植被保护区与自然保护区29个，其中雷公山自然保护区为国家自然保护区。一向被人们看作是一个类似“生态绿洲，世外桃源”的地方，其地势险要，一般外人难以到达。其爬山之难，非平原居民所能想象。苗族人爬山，除持刀开路，拄着竹竿前进外，在悬崖绝壁处还使用“天梯”，即用一根独木，在上面砍几处刀痕，以石缝为支点，靠在崖壁上，向上攀登。清水江被陡峭的高山大脉紧紧环抱。山势跌宕险峻，流水轰然击石，在山间引起巨大的回响。清水江犹如一条青色的长龙，奔跃呼啸于云雾萦绕的群山之中，江水时而在脚下咆哮，时而从天而降。那贯穿南北的大峡谷，人们称之为“神秘的峡谷”。苗族人就生活在这样一个几乎与世隔绝的社会环境内，受现代文明和外来文化的影响较少，在经济方面长时期处于欠发达状态，但另一方面，却使富有独特风貌的民族服饰得以完好地保存下来，为我们的研究工作提供了极为珍贵的活材料。
　　……

你还可能感兴趣

我要评论