《罗素》一半的篇幅介绍罗素的数理逻辑理论，另一半的篇幅介绍其哲学思想。全书深入浅出地介绍了罗素的数理逻辑及哲学思想精要。数理逻辑理论部分介绍了其数学的逻辑化及逻辑的数学化理论，并论述了数学真理的性质。哲学理论部分介绍其科学哲学思想、事物的逻辑类型理论、原子理论、对存在的认知等。

    翟玉章，南京师范大学哲学系副教授。曾在世界知识出版社和中国驻外使馆工作。从事分析哲学（特别是罗素、卡尔纳普和奎因的哲学）的教学和研究工作。

第1章 罗素其人
“美好的人生是为爱所激励，为知识所指引的人生。”
第2章 数学的逻辑化
“一切数学在最严格和最形式化的意义上都要回到逻辑。”
第3章 逻辑的数学化
“实际的语言都是逻辑上不完善的。而且如果它们要为日常生活服务，便不可能成为逻辑上完善的语言。”
第4章 数学真理的性质
“我终于相信（虽然是很不愿意）数学是由重言式而构成。在默想数学真理的时候，我再也得不到什么神秘的满足之感了。”
第5章 哲学的科学化
“我们不能指望哲学能获得任何高级品牌的知识，并将其作为立足点据以批评全部日常生活的知识。哲学所能做的充其量不过是通过内在的精审细究去考察和纯化我们的普通知识，采纳借以获得普通知识的那些原则，并且更审慎更严谨地应用这些原则。”
第6章 事物的逻辑类型
“存在各种不同阶的殊相、性质和关系，即由不同种类的简单之物所组成的整个分层，但是如果我们正确的话，那么，全部的简单之物以它们各自不同的方式具有某种不属于其他东西的实在。在这个世界上你碰到的唯一其他种类的对象就是我们所谓的事实。”
第7章 逻辑原子
“我称自己的学说为逻辑原子主义的理由，是因为我想在分析中取得的作为最终剩余物的原子并非物质原子，而是逻辑原子。”
第8章 “存在”的含义
“当你取得一个命题函项并且断定它是可能的，即它有时是真的时，这就给予了‘存在’最基本的意义。”
第9章 感觉材料和物理对象
“一个‘事物’可定义为某一系列的现象，即通常会被说成属于这个事物的那些现象。”
第10章 分析的方法和价值
“凡是把没有界说的词汇或无从证明的前提的数目减少，都算是进了一步，因为这样就缩小了可能有的错误的范围，并且为整个系统的真理所出的抵押也少了一些。”
罗素专访
附录
年谱
著作全目

      20世纪60年代中后期，罗素是最早引起公众对越南的国际干预持怀疑态度的人士之一，这种怀疑在他的《发生在越南的战争罪行》（1968）一书中达到高潮。罗素认为，美国人没有任何正当的理由干预越南的内部事务，他们只是在谋求自己的私利，从事帝国主义的扩张，其危险性与俄国人一样。他对公众事务的热情在他九十高龄后仍没有减退。1970年1月31日下午，罗素为在开罗召开的国际议员大会口授了一份书面发言，谴责以色列对埃及的轰炸，指出“诉诸过去的恐怖为现在的恐怖开脱，是一种十足的虚伪”。从字里行间人们可以看到这仍是一个敏捷性不减当年的罗素。
　　两天后，即1970年2月2日上午，罗素病倒了，躺在了床上。一小时后他走了。根据他的遗愿，葬礼上没有举行宗教仪式。
　　在《罗素自传》的序言“我为什么而活”里，罗素这样总结自己的一生：
　　三种单纯然而极其强烈的激情支配着我的一生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我在伸展到绝望边缘的深深的苦海上东抛西掷，使我的生活没有定向。
　　我追求爱情，首先因为它叫我销魂，爱情令人销魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱情，又因为它能减轻孤独感——那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。我追求爱情，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂。这就是我所追求的，尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到的东西。
　　我以同样的激情追求知识。我想理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学派关于数是高居于感性流变之上的永恒力量的学说。我在这方面略有成就，但不多。
　　爱情和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响、回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成了可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痛苦——这些都是对人类应该过的生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。
　　这就是我的一生。我觉得这一生是值得活的。如果真有可能再给我一次机会，我将欣然重活一次。
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