最美遇见你_罗金/著_9787516806111

　　他快乐而忧伤的活着，没有灵塔让他在宗教和佛光中不朽，但在那长满不知名的野花和衰草的坟茔上，他的灵魂一次次的飞升…
　　他告诉我们，诗歌是人在生命深处潜藏着的一种节奏和韵律，诗歌，不是茶余饭后的谈资，也不是在求职和写情书的时候说句子，而是让我们在骨子里知道诗意，是我们沉重人生中一种轻盈的平衡。
　　他留下的《达赖六世情歌》不仅有很高的文学价值和欣赏价值，更被历史上的藏传佛教诸大德们视作修心过程中，最为隐秘的甚深清义的特殊表达。“情歌”是高僧大德对佛教和藏传佛教精髓的宝贵开示，令人在欣赏情歌、秘传的同时获得心灵上的洗礼。
　　仓央嘉措，更像是一位众生的佛，拂去了我们灵魂的尘土，在某个瞬间，还原了一个本来的我们自己，从某种程度上说，他是很多的人的一种信仰——借由他和他的诗歌，我们可以更加清醒的来对待感情，对待生命。

　　精彩章节：
　　开启解脱苦痛的道路
　　当人浸润在某种特定环境中，或与某些特定类型的人共处，或暴露于某些媒介之中时，就会生发出某些特定的习性或习惯。父母和社会环境会深刻地影响我们的思考、感受和行为方式。
　　仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。
　　各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来，且喜好游乐，放荡不羁。
　　可见，我们后天习得的对于外界事物特定的感官解读方式则会形成各种所谓的习性。这些习性在你我的内心留下不可磨灭的印记，形成内结盘踞在心识深处。这些所谓的“结”就是人心深处悲伤和痛楚的集合体。
　　比如说，当母亲不停地叮嘱你“你太胖了”，你不能吃这、不能吃那，你会渐渐地累积憎恶和愧疚感，在内心积聚成复杂的心结。
　　负面的习性在心中积聚时，往往会主导你的头脑、模糊你的视线，让你无法看清事物的本来面目。负面能量如抽烟酗酒或大吃大喝会带来痛苦，而幽默、慷慨大方等正向的习性则给人带来享受。
　　人往往轻易地执着于欲望，并利用它们对抗情绪饥渴。比如不停地想吃薯片的欲望，如果我们没法儿满足自己的贪欲，欲念之“结”就会在心中形成。许多欲望都可能导致心结的形成，不仅饮食之欲，也包括对烟酒、毒品、性和赞誉的执着。一旦品尝过某种“美妙”的滋味，一种结就会形成，我们会试图去一次又一次地重复这种感受。因为过于执着，当欲望无法满足时，往往得到的是失望，这就导致其它的痛苦之结在我们的心中形成。
　　当欲望、怨怒、恐惧、自卑等等内结在心中数月、数年甚或几十年的埋藏压抑后，我们的身心健康就会受到严重影响。这压抑可能来自对社会范式的错误认知或其压力。因为人都具有一种防御机制，可以把身体的疼痛、悲伤或内心冲突推入潜意识，并深埋在那里。但它们偶尔会浮出水面进入我们的思想、言语和行为，表现为各种身心不安的症状。
　　但若任凭内结形成并肆意生长，它们最终会占据我们的全部身心，再去开解将十分困难。因此践行正念观照就非常重要。无论何时，只要内结成形，要能马上意识得到，这样才能在它们成长壮大、根深蒂固之前及时觅得转化之道。
　　一个老兵在战争期间，一次他所在的部队向对方进攻，打了胜仗并俘虏了受伤的敌人。他负责用直升机运送一名受重伤的女俘虏。一路上她只是死死地抓着她的吊床。由于对方长期生活在丛林里，睡吊床，只有极少的随身物品。她那双怀着无比仇恨和愤怒的双眼一直盯着他。
　　从她憔悴的脸上，他能感到女兵在控诉：“为什么你们要破坏我们的国家？”还没到基地，女兵就在直升机里咽气了，眼睛仍然盯着他，冰冷而无情。
　　多年来，他一直保存着她的吊床，固守着痛苦，固守着难以割舍的复杂情结。直到有天，一位高僧对他说：“你现在已经变成全新之人，你已经有了慈悲之心。别再执着于你昨日的痛，昨日的愧疚。放手吧。”最终，老兵把吊床给了高僧，高僧立刻把吊床投向火焰。
　　过后，这位老兵有了巨大的转变。感受好多了：他终于从固守多年的愧疚情结和巨大阴影中走了出来。
　　只要你不带评判、责怪、批评的去观察和了解自己的感受和思想，你就能开启解脱苦痛的道路。如果有痛苦、悲伤或怨气，惟其承认其存在即可。当你正念地承认这些情感的存在时，你就不会让痛苦、悲伤或怨恨占据你、推你走向歧途。要用关爱平复它们。通过这样的修行，内结将逐渐松动，反复修行后，我们得以最终了解其根源、找到导致其形成的养分。有了这洞见和理解，就能从根上化解痛苦。
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