西方政治思想史_张辰龙_9787513044141

坊间已有不少西方政治思想史类著述，不过本书对政治思想史的叙述却并非亦步亦趋地跟随政治思想家的地理与历史脚步，而是以政制为主轴把希腊城邦时代以来至现代性国家建立的西方政治思想史划分为——城邦与邦民、帝国与个人、共和与法制、俗权与信仰、城市与人文、权力与权利——凡六编十七章，其历史分期只是与西方历史时间大致吻合，思想史的时间与“客观的”历史时间本不完全同步。如此编排并不全是为了对历史悠长、人物繁多的西方政治思想史梳理出一条清晰的脉络，而是因为政制之为一种客观精神本就应该作为思想——至少是政治思想的一种潜在形式——来把握。以政制与政治理论之互释研读西方政治思想史，也不会再出现如此吊诡的思想史事件：对西方政治思想影响至深，且常常被近现代政治思想家们浓墨重彩的斯巴达、共和罗马与中世纪城市，却无法在政治思想通史类著述中占据独立的篇章。

第一编　城邦与邦民——（公元前8世纪至公元前4世纪）古希腊城邦政制及政治理论的创建

西方政治思想的历史发轫于古希腊，与其城邦这一特殊政治体及这种政治共同体中政治生活紧密相关。

不过，城邦时代的古典文明并不是希腊这个区域最早的文明。之前发生在这个地区的文明被现代考古和史学界称作爱琴文明（Acgean civilization），又可细分为米诺文明（Minoan civilization）和迈锡尼文明（Mycenean civilization）。繁盛于克里特岛的米诺文明（鼎盛于公元前2200~公元前1450年）与同时代的近东政治制度相似，是一种中央集权式的宫廷政治。【注文：虽然没有什么文献资料，但在米诺文明的中心克诺索斯的考古发现，没有任何民众政府适合其遗迹，其复杂的宫殿结构只能表明它一个集权式的行政管理中心。】其居民使用的语言并不属于印欧语系，其线型文字A至今无人识别，米诺斯文明几乎可以肯定是非希腊的。在希腊半岛形成的迈锡尼文明（鼎盛于公元前1600~公元前1100年）虽然是希腊人所创，但深受米诺斯文明影响，为后者所形塑，这些荷马称之为亚该亚人的希腊人同样实行的是中央集权的官僚体制和再分配经济，与希腊古典时期的城邦文明存在根本性差异。

早期爱琴文明和后来的城邦文明之间存在着数个世纪的断裂。公元前12世纪，迈锡尼文明彻底毁灭（发生在这个时期的特洛伊战争或许是其最后的辉煌，如果《荷马史诗》记载的是史实），【注文：古希腊人，如史学之父希罗多德等，相信迈锡尼文明是另一支希腊人多利安人的入侵摧毁的。而现代考古和史学界则认为迈锡尼的毁灭有着其他众多的原因，因为迈锡尼文明的崩溃与赫梯帝国（the Hittite Empire）的瓦解，以及埃及新王国的衰落大约同时发生。】原来兴盛迈锡尼文明的土地上只留下一片废墟，人口锐减，其居民四处流散，其中一股跑到了塞浦路斯岛和阿卡迪亚（Arcadia），更多的人则途经雅典远走小亚细亚，形成古希腊人四支的最重要一支——爱奥尼亚人。被后世誉为希腊人《圣经》的《荷马史诗》就是最早流传于这个地区，乱世之后的文艺复兴也最早蕴生于此地。【注文：《荷马史诗》就产生于这个地区，其使用的语言主要是爱奥尼亚方言。最早的哲学也诞生于此地，如著名的米利都（Miletus）三哲（Thales, Anaximander, Anaximense）。】迈锡尼文明毁灭之后，是长达三四百年的“黑暗时期（公元前12世纪末至公元前8世纪前半叶）”【注文：对于“黑暗时代”的说法并不是没有反对意见，认为把这个时期定为“黑暗时代”过分强调了作为西方文明源头的城邦文明的特殊性与独创性，是“冷战”思维的结果；二是“黑暗时代”并不像过去认为的那么黑暗，虽然确实存在经济衰退、人口锐减等现象，但考古发现这段时间并不是没有发展。因此，有些人根据《荷马史诗》把这个时期命名为“荷马时代”或“英雄时代”。】，期间希腊人甚至丧失了书写能力。对于现代人来说，这段时间既无文字记录也很少有考古学上的物质遗存。由此造成的不仅是这种晚期青铜文明与后来的城邦文明时间上的隔断，同时也造成文化传承上的巨大断裂，后世希腊人对之前文明的社会组织、物质文化和书写系统等几乎没任何理性认知，留在记忆中的只是梦幻般的人神共存的传说。虽然迈锡尼人所使用线型文字B的某些政治词语流传到了城邦时期，【注文：线型文字B在20世纪50年代已为英国建筑师迈克尔�6�1文特里斯（Michael Ventris)解读，这种音节文字虽然是从线型文字A发展而来的，但其所记录的语言确实是一种古希腊语。只是到了古风时代希腊人借助腓尼基（Phonecia）字母再次创造了自己的文字，希腊有文字记载的信史始于公元前776年，即有记载的第一次奥林匹亚赛会开始之年，而之前的历史只是史前史。】但语词所意涵的概念已发生了巨大的变化，概念所指称的制度安排更是同名异指。【注文：到荷马时代，泥板上描述迈锡尼时代的政治、军事等方面的头衔、级别、职能等词汇和涉及土地制度的词汇几乎全部被淘汰。由于制度被摧毁，残存的个别词汇也不再具有完全相同的含义。如在线型文字B（Linear B）泥板中，Qasireu(Basileus)这个词语指的是村社一级的地方长官，到了荷马和赫西俄德那里却具有了王的意思，有时也表示“贵族”。但Basileus所意指的“王制”和泥板书上王制（Wanax）已大相径庭，改变的不仅仅是“王”的称谓，而是性质：Basileus在职权上受到诸多限制，再也不拥有迈锡尼时代的那种王权了，即使像阿伽门农这位“王中之王（anax）”每逢大事也得召开议事会听取他人的意见；又如demos，在泥板（词形为damo）中指的是村社，自荷马开始既指村社，又表示居住在村社中的人——“人民、民众”。词义的变化不仅是义项的简单增加，而是反映了制度安排的根本变迁：由原来被统治的单位成为邦民得以享有权力的主体。】

伴随迈锡尼文明毁灭的是中央集权制彻底消失在希腊历史的长河之中，从此再也不见踪影。公元前8世纪以降的希腊世界不是迈锡尼的产物，而是黑暗时代的结果，与迈锡尼文明之间几乎不存在什么继承关系。城邦，这种迥异于之前和同时代其他政治实体的特殊构造，近乎“无中生有”地萌芽于“黑暗时代（Dark Age）”后期【注文：《荷马史诗》的故事情节虽然远袭迈锡尼世界，名义上的背景是迈锡尼末期，但线型文字B泥板所透露的迈锡尼社会与荷马描写的完全不同，倒是和“黑暗时代”后期的考古遗存大范围的重合。因而，普遍推测《史诗》实际反映的是作者自己的时代——荷马时代，一个与迈锡尼在政治制度、经济结构和社会组织等方面存在着本质不同的时代，而《史诗》所描写的制度安排倒是和后世的城邦制度之间有着比较清晰的发展线索。】，发展于“古风时代（Archaic Period）”【注文：古风时代（大约公元前750年至前500年）意思是“守旧的时代”，这一称谓源于艺术史。】，在古典时代达到其鼎盛。古典希腊史其实也就是有关城邦的历史，因为正是城邦创造出了独特的希腊文明，是所谓“希腊奇迹”的基础。

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