会计简史_严行方著_9787564227418

这是一本浓缩了的、用严谨和轻松笔调撰写的会计发展史。本书在真实考据基础上，从会计思想、方法、工具、组织、制度、事件、纪年等角度，对会计的起源、发展和壮大过程娓娓道来，像史书一样真实，像故事一样好看。会计史其实就是一部人类文明发展史。本书有助于帮助读者厘清会计发展史上的若干重大脉络、解除历史枷锁、树立职业荣耀、展望未来前景，是广大经济爱好者尤其是高等院校师生、全国1500万会计工作者不可错过的经典读物。

　　这是一本浓缩了的、用严谨和轻松笔调撰写的会计发展史。
　　会计史研究在中国的出现还只有短短三四十年。具体地说，直到20世纪80年代才开始启动，并被国外有所了解；至今，还没有构成完整意义上的会计史学。究其原因在于，古代中国一直奉行闭关自守政策，重农抑商、蔑视产权，所以会计起源虽早，发展却极其缓慢。从战国到明清，国人耻言功利的习俗，给本该要求精打细算的会计工作造成极大的舆论压力，几乎无人著书立说、无人从事会计培训。中国近代会计大大落后于西方，直到现代接受西方技术才有所改观。
　　在被称为中国古代学术黄金时代的春秋战国时期，关于会计能让人记住的只有孟子引用孔子的一句“会计当而已矣”，此前就更别提了。到了汉代，萧何入关中后四处搜集秦图籍（实则是天下财富记录簿），张苍因此担任计相（总管四方贡赋和国家财政的副宰相）；到了汉武帝时因为战争耗费巨大，派桑弘羊、孔仅这些人出面筹措国用，会计才受到最高当局重视。可是接下来，历代战争频仍，会计也就乏善可陈了。即使是中国在世界会计发展史上的唯一贡献四柱结算法究竟成于何时也没人说得清；并且，它流入民间后依然只是用于核算物资和现金，对其他财产一概不问，这就未免有失偏颇了。
　　从整个会计发展史看，大致可分为五个阶段：第一个阶段是原始计量记录阶段，从旧石器时代中期到原始社会末，这个阶段对应于人的婴儿期，蹒跚学步，会计概念尚未定型。第二个阶段是古代会计，从人类进入阶级社会至1494年，这个阶段对应于人的幼年期，会计主要被当作一种工具在使用，强调的是技能。第三个阶段是近代会计，从1494年到20世纪30年代，这个阶段对应于人的少年期，会计强调的是一种职业。第四个阶段是现代会计，以20世纪30年代“会计研究公报”的出现为标志到20世纪末，这个阶段对应于人的青春期，已经进入对会计准则的制定和不断完善阶段，并且会计理论和实务在社会和经济变革中取得惊人发展，会计自身也进入成熟期。第五个阶段是宏观会计，从21世纪初开始至今，对应于人的成年期，会计在大科学、大工程、大经济、大管理背景下，进入以整个社会或国家为主体的宏观会计（社会会计）为主的大会计（国民经济核算会计、社会责任会计、环境会计等）转换时代。
　　循此轨迹，本书在真实考据基础上，从思想、方法、工具、组织、制度、事件、纪年等角度，对会计的起源、发展和壮大过程娓娓道来，像史书一样真实，像小说一样好看。
　　本书的任务不仅在于要揭示会计发展规律，更在于要让读者认清这些规律，把握并遵循规律，与时俱进。有人一听到会计就会想到数据，就会觉得枯燥乏味；然而，本书内客虽然十分庞杂，但读起来却颇觉轻松。譬如现代会计学的核心公式“资产一负债十所有者权益”，从产权角度看，就可以理解为会计的对象是产权流动即产权价值运动，具体包括债权人的权益、所有者的权益及这些权益的继承。站在历史高度看问题，你会有一种豁然开朗的快感，因为你读的是历史，源于生活又高于生活。
　　本书有助于帮助读者厘清会计发展史上的若干重大脉络、解除历史枷锁、树立职业荣耀、展望未来前景，是广大经济爱好者尤其是高等院校师生、全国1500万会计工作者不可错过的经典读物。

　　《会计简史：从结绳记事到信息化》：
　　债据是会计上十分重要的原始凭证，不能轻易损毁。所以，历史上《战国策·齐策》里记载的一则“焚券市义”故事，历来是有争议的。
　　话说冯谖是战国四大公子之一田文（谥号孟尝君）门下的食客。有一次，齐相国田文贴出布告说，要招人替他到封邑薛城收债，有人推荐了冯谖，他也爽快地答应了。出发前，他对田文说，债收回来了要买什么带回来吗？田文说，你自己看着办吧，你看看我缺什么就随便买些什么吧！
　　冯谖到了薛地后，叫官吏把那些欠债的人全都召集起来还债，结果只收到利息10万，其他人都还不出。他用收到的这些钱买酒买肉招待所有欠债人，一边饮酒一边验对借条（书契）。当时的书契是刻写在竹木简牍上的，把放债款项、利率、双方签字等全部刻好后一剖为二，双方各执一片；收债、还债时两相核对，如果能严丝合缝，便能证明凭证不假。
　　话说冯谖等到把所有能够收到的欠债都收上来后，便对那些还不起债的人说，他来的时候田文告诉他，你们既然还不起债那就不用还了，说完就收回书契当众焚毁。那些穷人这时候那个感动呀，连呼“万岁”！
　　冯谖的这一做法，实际上就相当于私自豁免了这些穷人的债务。从所有者角度看，他并没有这个权力，所以他只能假称是田文体恤穷人要他这样做的。他当众焚券的举措，客观上开创了财务活动公开、透明的先河。
　　冯谖回去后，田文问他都买了些什么回来？他回答买来了“义”。他解释说，你整天对外放高利贷，害得穷人都还不起；现在我替你烧掉所有借据，人民都高呼你“万岁”，这就是替你收买人心啊。田文虽然很不开心，但木已成舟也没办法，于是气呼呼地说，你别说了，一边待着去吧！
　　一年后，齐滑王感觉到来自田文功高盖主的威胁，随便找了个理由就要让田文挂印退隐。没办法，田文只好返回自己的封邑薛城。可是没想到，就在他离薛城还有百里之时，老百姓就早已扶老携幼在路旁夹道欢迎他归来了。他这时才真正理解了冯谖当初的做法。
　　冯谖之后，从秦代开始才有正式的私人印鉴，并广泛应用于中式会计。而东汉造纸术发明后，因为印鉴可以盖在纸上了，所以开始在官厅会计中得到普遍应用，到了明清时期则广泛使用在票号和钱庄中了。
　　焚券市义这样的例子在历史上非常少见；相反，更多的是“深入挖掘”各种票据、伪造原始凭证人账，这在今天依然经常发生。
　　19世纪中叶太平天国运动时期，湘军统帅曾国藩历时10年打败了太平天国。就在手下纷纷弹冠相庆时，他却忧心忡忡起来了。因为仗虽然打赢了，可是接下来要报销这多达数千万两白银的军费开支就难了。清代原本实行中央集权式财政，收入分为“起运”与“存留”两部分；可是战乱期间却推出了财政改革，把财权和兵权都下放给地方，实际上是实行包干制度。而这样一来，曾国藩每年就都要向中央上报收支情况（称为“奏销”），这一制度十分严格，一旦发现造假行为将会受到严厉惩处。
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