序

绪论

上编 个案篇

第一章 民族传统的多重影响——“芸斋小说”的笔记风格

一 转益多师：“芸斋小说”的艺术渊源

二 踵事增华：“芸斋小说”的实录精神

三 议论风生：“芸斋小说”的理性追求

四 风骨节操：“芸斋小说”的道德评价

五 意象叙事：“芸斋小说”的叙事特点

第二章 “回到民族传统”的小说创作——汪曾祺的新笔记小说

一 童年经验与艺术素养

二 传统生活的动情回望

三 小说语言的文化内涵与“文气”追求

四 和谐完整的艺术意境

第三章 笔记与诗魂的交融——林斤澜的《矮凳桥风情》

一 “现实主义”小说观念的突破

二 “涩味”语言

三 结构艺术

四 《矮凳桥风情》的审美追求

第四章 东方美与民族形式的追求——贾平凹的“商州三录”和《太白山记》

一 艺术探索的艰难历程

二 形神兼备：“商州三录”的艺术追求

三 隐秀：《太白山记》的多重文本

四 神秘现象：独特的表意手段

下编 总论篇

第五章 美的显现——新笔记小说的审美范畴

一 白描传神

二 人物风骨

三 轶事与理趣

四 意象追求

第六章 精神之维——新笔记小说作家主体研究

一 精神世界

二 生命意识

三 艺术观照

第七章 历史回望——新笔记小说的文学史意义

一 通与变：新笔记小说艺术上的继承和发展

二 传统美德的弘扬与审美现代性的追求

结语

参考文献

后记

　　我对一切伟大的东西总有点格格不入。我十年间两登泰山，可谓了不相干。泰山既不能进入我的内部，我也不能外化为泰山。山自山，我自我，不能达到物我同一，山即是我，我即是山。泰山是强者之山，我自以为这个提法很合适，我不是强者，不论是登山还是处世。我是生长在水边的人，一个平常的、平和的人。……对于高山，只好仰止。我是个安于竹篱茅舍，小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，怠矣。”汪曾祺为什么不写伟大的事物？因为他无法和伟大的事物形成物我同一的关系，换言之，只有那些打动了他的心灵、触动了他的感情的内容，才能成为他小说的内容，从而构成一种情景交融的艺术境界。

　　汪曾祺的许多篇幅短小的笔记型小说，确实是可以当作抒情诗来读的。《珠子灯》完全可以当作一首优美的抒情诗来读。送灯是当地的风俗，有钱人家的小姐出嫁第二年，娘家送灯。送灯的用意是祈求多子。在吹鼓手的细乐声中，几个女佣人，穿了干净的衣服，头梳得光光的，戴着双喜字大红绒花，一人手里提着一盏灯，是一年的元宵节景。到了“灯节”，插上红蜡烛，点上各式各样的灯，屋里的气氛就显得非常柔和。那些珠子灯，洒下一片淡绿的光，绿光中珠幡的影子轻轻摇曳，会扩散出吉祥、幸福和朦胧暖昧的希望。但是，珠子灯没有给孙家的大小姐带来吉祥，结婚的第二年，丈夫就因病重死了。婆家娘家都是书香门第，从无再嫁之女，从此，孙小姐就一个人过日子了，她变得古怪了，屋里永远保持丈夫生前的样子，她病了，整天地躺着，听天上的风筝响，听斑鸠在远远的树上叫着双声，听麻雀在檐前打闹，听……，听珠子灯的珠子落在地上发出的滴滴答答的声音，她死了。作家对人物的同情和强烈的忧伤渗透在字里行间，伴随着珠子散落在地上的滴滴答答的声音，一下一下敲击着读者的心，具有强烈的抒情效果。《薛大娘》则是一首欢乐的抒情诗，饱含着一种愉悦的情感。

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