第五维度_梦窗_9787513320894

　　故事讲述了随着互联网世纪到来，人日益萎缩为只会面对电脑屏幕的机械的工作者，作为现代人类的一员，面对命运这个宇宙的奥秘，我进入“死亡星球”的游戏，想要探索幸福的答案。在充满隐喻的游戏环境里，从远古到现在，死有无数的可能，生却要面对差不多的问题：金钱、爱情、工作压力、物质欲望、时间短暂等，有太多要实现的梦想，一旦人的愿望模式被开启，人生就陷入命运的不可预测的处境中。每个人的命运像被装在一个神秘抽屉。这些诱惑以及对死亡的恐惧刺激我的意识，让我感受到宇宙的第五维度——意识的维度，决定了我们在时间空间之外，和宇宙的更深的交汇。当我真的落到“死亡星球”时，看到一无所有的图景，却从接近崩溃的边缘，发现人活在世界上的奥秘……

　　本书预言世界越来越数字化，由于互联网的发展，人类不再只停留在物质世界，而且能进入互联网作为纽带的信息世界，人人变成“信息人”，想去哪里就去哪里，不受时空限制，从而赋予科幻文学“心”程序，并定义“心”潮流下的爱情：爱是寻找合乎内心想象的人。

　　科幻评论界及编辑认为本书是“科幻现实主义小说”代表作品，它聚焦人生困境，思考现代的工业文明对我们的经济、情感、环境、心灵等的影响，以“偷取一把钥匙，打开一个抽屉”的故事隐喻，探索我们幸福的奥秘。

序言
进化与异化
——《科幻世界》杂志编辑作序
《第五维度》这部科幻小说，用现在圈内的话说称之为“科幻现实主义”比较合适。作品的线索比较明晰，一个现代社会的IT白领被工具异化的现实压抑的喘不过气来，领导给他布置了的游戏项目正处于关键时期却面临取消的危险，正如《三体》有三体游戏一样，这部作品中也出现了一款名为“死亡星球”的游戏，顾名思义整个故事就在现实和游戏之间不停切换，游戏的历程某种程度上映射了人类发展的历史。
让我们将视线拉远一些，从文明的源头说起。早些时候我们认为人类和其他动物的区别在于人类能够制造和使用工具，这在科幻作品《2001太空漫游》中有很好的展示，一只猩猩学会了使用骨头敲击，随后将骨头抛向空中变成了一艘宇宙飞船。这一观点虽然现在被削弱了，仍揭示出工具对人类文明的重要性。麦克莱伦第三就在《世界科学技术通史》中写道：“人类自身进化的成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之传承下去，因此，人类的进化史的基础是技术史。”
《第五维度》这部作品也追溯到人产生以前的恐龙时代，那时面对地球环境上的生存灾难，恐龙不懂得使用工具自保，也无所谓安居和医术，而这两项正是伴随着人类会使用工具的文明诞生的。对比玛雅文明和西方文明，更高层的工具即枪炮技术的运用，征服和打败了更低层工具的使用者土著们，尤其鲜明地告诉我们：人类文明的进化史和工具的使用极为相关。书中最后部分载人飞离地球生态圈的宇宙飞船，也是一个“工具”般的方舟，如同人类最初抛向宇宙的骨头。所以，本书将电脑这种工具发明后的信息时代称为“新纪元”，也就不足为怪了。
马克思主义认为劳动工具是人躯体的延伸，所以人类文明史也可称为人与工具（技术）共同进化的历史，未来学家凯文凯利在《技术元素》和《失控》中也持类似的观点，科幻作家刘慈欣最近接受采访时更表示：“手机已经演变成了人的器官”，类似的观点层出不穷，也得到一些专家学者的认可。但是正如生物进化繁衍中会发生基因突变一样，同样的事情也会发生在技术上，对于科技我们将此称之为科学革命、突变论等等，对于人与社会我们称之为人的异化。经济学家汪丁丁则明确地表示：“由于基于社交网络，所以几乎无法抗拒加入也不可能完全摆脱离开。最终的结果是，人们像圈养的鸡鸭一样被进行信息的填食，慢慢丧失了自己思考和选择的能力，手机和电脑仿佛变成了一个精神控制的机器，人们深陷其中无法自拔。”
我们知道，基因突变本身无所谓好坏，只有是否适应环境，同理很多人对技术也是同样看法，持技术中性论，即技术无所谓好坏，关键在于使用的人。本书的作者想必也是如此。尽管大多数人坚信技术是一张白纸，未来是好是坏取决于我们怎么描绘。但是很多人对此提出异议，像海德格尔就认为工具都是有指向性的，比如枪无论是用来打猎还是杀人目的都是“猎杀”，北京大学吴国盛教授就说过：“你用什么样的工具，你就会按照那个工具所指引的方向去前进，你就受到工具的指引。对于一个手拿锤子的人来说，世界就是他面前的一颗钉子。所以，任何工具都不可能是中性的，它总是有所引导，它总是有所带出的，所有的世界都是从工具里带出来的。”
这让我想起上世纪末，著名科学作者凯文凯利就在《失控》一书中预测“网络是二十一世纪的图标”，果不其然，不出几年，我们就进入一个触摸的世界，电脑和手机成为我们生存依恋的工具。我们“现在”的这个世界仿佛是从网络中释放出来的，类似《第五维度》小说中提到的信息广场。不得不提作者有很强的互联网思维，深刻认识到互联网对我们生活方式的影响，并且认为这种影响是可以上升到人类进化史层面的。它的意义是积极的还是消极的，应该留给人们评说。对于身处其中的人们，也可能早已经意识到了他们已经抵达了人类史的一个全新的阶段，只是工具本身有一种遮蔽性：
“我们眼镜用多了、用惯了，我们就看不见自己的眼镜，我们不知道自己在看。如果你在用眼睛的时候老看见眼镜，那就有问题了，说明这个眼镜不好用了。比如我们自己的眼镜坏了，借别人的用一下，老觉得不对头。一个被充分使用的工具，往往是不显示自己的，它处在一种自我隐蔽状态。由于真正的工具是自我隐蔽的，人们往往认为它不在场，所以工具往往被认为是中性的，是无所事事、无关宏旨的，其实不然。只是因为一个真正的起作用的工具本身是自我隐蔽的。”
现代科技就是因此被人忽视，某种程度上也可以解释刘慈欣说的：“这是一个奇迹麻木的时代”，意指人们对于科技奇观已经不再感到惊讶，不再好奇。但是当我们细致体会，我们能发现自己已经生活在一个缠结的网中，当我们离开网络时，我们会仿佛觉得离开了世界的中心，被边缘化了，而当我们融入网络生活中，包括电话网络、电脑网络、手机网络等，我们就会很正常地觉得自己处于世界的主流生活形态里。
网络还给我们引入新的逻辑思考方式，网络里的世界“没有开始、没有结束、也没有中心，或者反之，到处都是开始、到处都是结束、到处都是中心”，过去我们以为文明是从古至今按照线性发展的，我们认为世界经历了史前时代、原始时代、奴隶时代、封建时代、资本主义时代以及当代，我们是貌似确定的抽象历史进程的人，但是网络时代的我们会看到自己处于无数不确定的指向当中。《第五维度》这部小说的进程就包含了至少3个逻辑：1，历史学家眼里的历史进程，从恐龙时代到现代；2，计算机的逻辑，以游戏的方式推进；3，人心意识的逻辑，人处于世界的利益的冲突中的复杂心理。
我们可以用科幻文学本身来类比，刘慈欣曾不无担心地表示科幻现实主义可能导致科幻的第三次工具化（清末民初的第一次工具化是为富国强兵服务，建国初期第二次工具化是为科普服务），因为他个人对用科幻隐喻反映现实不感兴趣。如果科幻亦是一种工具，其内禀属性仍是作者赋予的，是带有作者烙印的，从这个角度说任何文学作品都是工具，都是表达作者情感和思想的工具，工具化本身是一个伪命题（比如说科幻现实主义用来讽刺现实是某种工具，那么刘慈欣的小说大多用来表现宇宙的浩淼和科学的深邃又何尝不是一种工具）。这就是之前说的工具（技术）本身就是带有价值观的，而不是中性的。读者怎么评价、怎么使用这个工具是另外一回事，比如即便是《三体》这样的硬科幻，有些读者可以读出人类的渺小宇宙的伟大，有些读者可以读出政治经济学的黑暗，有些人甚至将这本书运用到IT行业进行分析，这些是否是作者所想表达是需要对作者和作品进行分析的，在文学方面我们已经认识到了这一点，那么对待技术的看法也需要改变呢？
在《第五维度》中，作者通过构建很多意象，表达对科技的看法，譬如“信息广场”、“抽屉”、“第五维度”等，隐喻人进入数字时空后的世界，游戏中的飞碟近似于凯文凯利说的一个“太空生活试验舱”，它穿越无开始、无结束、无中心的游戏世界，最后到达“灰色冰冷的钢铁世界”，这个越来越机械化的世界和我们的现实无限趋近。人的大脑被机械的大脑——电脑取代，象征生物与机械的联姻，这类残酷的意象隐喻我们文明未来的走向。小说作者的这一想象似乎更多看到科技发展的弊端，但我认为作者的态度是模糊的。生命与机械的联姻，自从第一台机器产生就开始了，这是无法逆转的历史，大规模地依赖机械会对环境产生影响也是眼下这个世界的真相，作者帮我们撩开面纱，只是为了更精准地看清科技对我们的生活的影响。
科技的发展到底利弊如何，是否会给我们带来恐慌？这就把一个关于科技利弊的问题，引向了心理层面。回到技术是人身体延伸的“身体”，中国科普创作协会作家吴国盛认为我们的身体和技术其实面临一样的遭遇，我们认为一个人身体的美丑是父母或者大自然给予的，于是我们忽略它而强调人的心灵美，现实却是我们总以貌取人，渴望人更好看一些，如果身体本身是中性的话，我们又何必要求它美或丑呢！
作为中国目前最好的科幻作家，《三体》作者刘慈欣说：“中国科幻作为一个生命体，是奇迹麻木时代的一个生理反应。”《第五维度》就试图去揭示技术给人带来的异化，“死亡星球”的游戏历程就是沿着人类发展的脚步回顾技术和人协同进化的过程。本书将心灵意识作为时空四维之外的第五维度，其实更是一种象征意味而非科学实指，不仅揭示了技术本身带有人的目的性，更是提醒人们莫忘初心。
另外，本书给人的感觉很像戴蒙德的《崩溃》和斯宾塞�6�1 韦尔斯的《潘多拉的种子》，这两本书都是人类学巨著，讲述了人类文明演化过程中技术扮演的角色，两厢对照颇有意味，也帮助读者更好地理解本书关于进化和异化、技术和心灵的讨论。

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