20世纪佛学经典文库中国禅学思想史（上、下）_【日】忽滑谷快天_9787534783487

该书是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著，对日本旧时期的禅学研究作了总结。内容从论述印度禅学入手，进而论述禅学在中国的传播和发展演变，并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。忽滑谷快天将中国禅学发展分为六个时期：准备时代、纯禅时代、禅机时代、禅道烂熟时代(前期)、禅道烂熟时代(后期)、禅道衰落时代等。

　　佛图澄与道安之伟业
　　竺法护译《正法华经》后五年，有竺叔兰之《首楞严经》；更五年，有同人之异《毗摩罗诘经》。支敏度合两经诸译为《合首楞严经》四本八卷、《合维摩诘经》三本五卷公之于世，亦属惠帝时（在位十七年，290-306）。次神僧佛图澄于怀帝永嘉四年（310）来洛阳，以神异炽然于大法离乱之中。其徒道安弘宣甚力，以不世出之高才，挥巨腕于圣典之上，永为后世权证。
　　第一节竺叔兰之译经与支敏度之合本
　　竺叔兰，天竺人，达摩尸罗之子。尸罗避乱来晋，住河南时生兰。通梵晋两语，惠帝元康元年与于阗人无罗叉共译朱士行之梵本为《放光般若波罗蜜经》三十卷，同年出《首楞严经》二卷，诸录所记皆同，异《毗摩罗诘经》三卷之译，《历代三宝纪》卷三谓为元康六年。由此不久，支敏度合支谶、支谦、竺法护、竺叔兰四译，校其异同，出《合首楞严经》八卷，亦合支谦、竺法护、竺叔兰三译，出《合维摩诘经》五卷。足以证其以此等经行世。《历代三宝纪》卷六记：
　　《合首楞严经》五本八卷。第六出，合两支两竺一白五本为一部，见《支敏度录》。
　　一白即合白延译否？可疑。依《出三藏记集》卷七所收支敏度作《合首楞严经》记，则四本非五本。故《三宝纪》之说不可为据。
　　第二节佛图澄之化导
　　佛图澄，怀帝永嘉四年从罽宾来，入洛阳。翌年，汉主刘聪遣其臣刘曜、石勒等攻陷洛阳，怀帝为汉兵所执，扰乱续生，弘法不便，乃以石勒部将郭黑略介见石勒，利用凝视术，大为勒所重。时汉兵攻略长安，愍帝出降，西晋灭，东晋元帝即位，都建康，是公元317年也。越公元319年即东晋大兴二年，石勒据燕蓟自称王，又东晋成帝咸和三年（328）用佛图澄之言，攻汉刘曜于洛阳，奋战生擒曜，咸和五年僭称赵天王行皇帝事。石勒登位后，愈敬重澄，号大和尚。咸和八年石勒卒，及咸康元年（335）石虎自立，迁都邺，益崇敬佛图澄，衣以锦绫，乘以雕辇，国人亦崇信澄。澄之所在，望方涕唾便利者无之。东晋穆帝永和四年（348），圆寂于邺宫寺，春秋一百十七。澄大行化导随侍者常数百人，前后门徒近一万，建立佛寺及八百九十三。
　　第三节道安之达识及其入灭年代
　　道安高才远识，古今罕得其匹。彼见佛图澄于邺都中寺，知在石虎自立之后。后于太行恒山创立寺塔，开化门，武邑太守卢歆苦请安讲经，由是为道俗之所欣慕。《佛祖统纪》卷三十七记西晋怀帝永嘉六年卢歆之请，有误。因其不知道安之寿几何？梁《高僧传》明记其入寂在秦建元二十一年即东晋太元十年（385）。从太元十年上溯七十三年，正当永嘉六年，然则当时道安年尚幼，可以推知，况《高僧传》所记是在见佛图澄后之事耶？
　　东晋孝武帝宁康元年（373）于襄阳建檀溪寺，筑五层塔，佛像庄严，眩耀人目。师徒数百，持斋讲经，为时贤所敬重。每岁再讲《放光般若》，未尝或阙。孝武帝（在位二十四年，373—396）钦其德，恩给丰富。秦苻坚以东晋太元四年（379）攻略襄阳，方得道安，使移长安，安置五重寺，盛行法化。当此时中国僧徒皆依其师称姓，道安以为释尊大师，故僧
　　徒当称释氏，及见《增一阿含经》渡来，与四河入海无复异名，四姓出家同称释氏之文符合，其达识如此。道安以东晋太元十年入灭，《高僧传》卷五、《出三藏记集》卷十五等旧记甚审，然入宋《隆兴编年通论》卷三、《佛祖历代通载》卷七等作太元十四年，明之《释氏稽古略》卷二亦从此说，不能知其所由。
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