作为中华传统文化思想精华的《老子》，以其天人合一归根复命的情怀、道观物高瞻远瞩的格局、善利万物的博大胸怀、少私寡欲的恬适心境、以退为进的生存策略、以柔克刚的坚韧精神、见微知著的深湛智慧、长生久视的贵生意识，在世界思想史上留下了浓墨重彩的一笔。
　　《东方智慧丛书：老子选译（汉马对照）》精选自中华文化*重要的典籍之一《老子》，释析，精心翻译，汉马对照，并配绘精美插图，为马来语人群阅读《老子》提供一个优质读本，实现中华文化的良好传播。

　　总序
　　文化交流对人类社会的存在与发展至关重要。季羡林先生曾指出，文化交流是推动人类社会前进的主要动力之一，文化一旦产生，就必然交流，这种交流是任何力量也阻挡不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相补充，共同发展，才能形成今天世界上万紫千红的文化繁荣现象。
　　中国与东盟国家的文化交流亦然，并且具有得天独厚的优势。首先，中国与东盟许多国家地理相接，山水相连，不少民族之间普遍存在着跨居、通婚现象，这为文化交流奠定了良好的地理与人文基础。其次，古代中国与世界其他国家建立起的“海上丝绸之路”为中国与东盟国家的经济、文化交流创造了有利的交通条件。
　　中国与东盟诸多使用不同语言文字的民族进行思想与文化对话，自然离不开翻译。翻译活动一般又分为口译和笔译两类。有史记载的中国与东盟之间的口译活动可以追溯至西周时期，但笔译活动则出现在明代，至今已逾五百年的历史。
　　在过去五百年的历史长河中，东盟国家大量地译介了中国的文化作品，其中不少已经融入到本国的文化中去。中国译介东盟国家的作品也不在少数。以文字为载体的相互译介活动，更利于文化的传承与发展，把中国与东盟国家的文化交流推上了更高的层次。
　　2013年9月，国务院总理李克强在广西南宁举行的第十届中国—东盟博览会开幕式上发表主旨演讲时指出，中国与东盟携手开创了合作的“黄金十年”。他呼吁中国与东盟百尺竿头更进一步，创造新的“钻石十年”。2013年10月，习近平总书记在周边外交工作座谈会上强调要对外介绍好我国的内外方针政策，讲好中国故事，传播好中国声音，把中国梦同周边各国人民过上美好生活的愿望、同地区发展前景对接起来，让命运共同体意识在周边国家落地生根。于是，把中华文化的经典译介至东盟国家，不仅具有重要的历史意义，同时还蕴含着浓厚的时代气息。
　　所谓交流，自然包括“迎来送往”，《礼记》有言：“往而不来,非礼也；来而不往,亦非礼也。”中国与东盟国家一样，既翻译和引进外国的优秀文化，同时也把本国文化的精髓部分推介出去。作为中国*具人文思想的出版社之一——广西师范大学出版社构想《东方智慧丛书》，并付诸实践，不仅是中国翻译学界、人文学界的大事，更是中国与东盟进行良好沟通、增进相互了解的必然选择。广东外语外贸大学和广西民族大学作为翻译工作的主要承担方，都是国家外语非通用语种本科人才培养基地，拥有东盟语言文字的翻译优势。三个单位的合作将能够擦出更多的火花，向东盟国家更好地传播中华文化。
　　联合国教科文组织的官员认为，“文化交流是新的全球化现象”。我们希望顺应这一历史潮流与时代趋势，做一点力所能及的事。
　　是为序。
　　刘志强
　　2015年1月25日
　　前言
　　《老子》又名《道德经》，据魏代王弼注本（见《诸子集成》第三册，中华书局1954年版），全书八十一章，分上下经(篇)。上经(道经)三十七章，下经(德经)四十四章，总计5289字（不含标题）。
　　《老子》是先秦时代道家学派的重要典籍，老子所著。
　　老子是道家学派的创始者，姓李，名耳，字聃，一说字伯阳，谥聃，人们尊称他为“老子”。生于春秋末年，楚国苦县(今河南鹿邑)厉乡曲仁里人，曾经担任周王朝守藏室的长官。后来他见周王朝衰微，就西出关而去。走到函谷关时，守关的长官对他说：“您将要隐居起来了，请费心写下一本书再走吧。”于是他写下了这本《道德经》，便出关而去，没有人知道他去了哪里。但据说很长寿，《史记》说他活了一百六十多岁，又说活了二百多岁。
　　《老子》一书，思想是老子的，原稿也是他写的，但定稿成书并在社会上开始流传却在战国时代。
　　汉代初年，以老子思想为主要内容的“黄老之学”占统治地位，直接促成了“文景之治”。汉武帝独尊儒术后，老子思想仍然十分盛行。东汉道教兴起，老子被道教奉为教主，称“太上老君”。他的思想学说，无论在古代，还是在今天，都有着广泛而深刻的影响，同儒家孔孟思想学说一样，都是中华传统文化的重要内容。
　　道家与道教既有区别，又有联系。道家是学术，道教是宗教，一个讲哲理，一个讲信仰，二者并不等同。但自道教奉《老子》为经典后，道教从道家思想中找到了立足的根据，而道家思想也通过道教扩大了影响，丰富了内容。
　　老子所说的“道”，从哲学上说，有两个含义，一是道本（本体论），一是道运(规律论）。就“道本”来说，“道”指的是宇宙万物的起源以及构成宇宙万物的原物质，也就是“气”。老子认为阴阳之气相互鼓荡融合，产生和气，从而滋生了、构成了万物。也就是说宇宙万物都起源于虚无的“气”，老子称之为“道”。“道”的*重要的特性是虚无、自然、无为而无不为。
　　就“道运”来说，“道”指的是宇宙万物的运动规律。老子认为，由虚无的“道”产生出来的无穷的有形的“物”，其运动变化的规律与“道”是完全不同的。虚无的“道”可以称“无”，称“一”，称“大”，它永远存在，它的存在是绝对的。而无穷的有形的“物”，可以称“有”，称“万”，称“小”，其运动总是向自己对立的方向转化，总是不停地变动，它的存在是相对的。这里所说的“物”，包括自然界和人类社会以及每个人的人生道路、生命历程……
　　在区分了“道”与“物”后，老子教我们“以道观物”。
　　春秋时代，周天子大权旁落，诸侯群雄互相争霸，战乱频仍，社会动乱不安。老子认为原因在于“其上之有为”。这里说的“有为”有特定的含义，不是一般人所说“有所作为”的意思，而是指在上位者贪图一己私利而“乱为”，或违反客观规律而“妄为”，这都违背“自然无为”的“道”。“有为”的主要表现，一是发动侵略攻伐的战争，二是对民众征收沉重的租税，三是让民众服繁重的兵役和劳役，四是对民众施以严苛的刑罚。
　　针对统治者的“有为”，老子主张统治者应推行体现“道”的精神的“无为”的政治。“无为”不是“无所作为”，而是顺势而为（按“道”的规律办事，按客观规律办事），不“乱为”、“妄为”。在政治上，老子主张不扰民，让民众休养生息。在民风上，要求统治者善于引导民众保持淳朴的真性，免受社会不良习气的污染。而统治者自身则要少私寡欲，为政则要宽容公平。
　　在人生观上，老子要求人们回归“道本”，而回归“道本”就是“德”。老子所说的“德”，就是指符合“道”的人类生活的准则。就人性来说，是扫净尘俗之诈伪与浮华，回归人性之真朴。
　　老子谈论“道德”，重在“阴柔”，具体形象就是“大地”，就是“母亲”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(二十五章)人首先要效法“大地”，效法“母亲”，通过“法地”，然后“法天”，“法道”，“法自然”。《老子》一书，可以看成是“大地”的赞歌，“母亲”的颂歌，“生命”的欢歌。
　　人应当怎样效法“大地”，效法“母亲”，进而效法“天”，效法“道”呢？归纳起来，有下面几个要点：致虚守静，无为不争，尚弱贵柔，守雌居下，谦退取后，无欲知足，功成身退，返璞归真。这些内容，也就构成了老子自然无为的人生哲学。
　　上述种种“大地”、“母亲”的特性，也就是“道”的特性。而“道”的特性，概括地说就是“朴”，就是“真”。这有如婴儿，淳厚至极，未受一丝一毫尘俗的污染。
　　老子人生哲学对我们的启示是多方面的，其中包含着非常有价值的生活智慧与人生追求：
　　1.天人合一的归根复命。老子说“道法自然”，“自然”是“自然而然”的意思，是“无为而无不为”的意思。天的特性是自然，道的特性是自然。老子主张人与道共生，人与天同体，追求“天人合一”的境界。人要效法自然，就要平息情感的焦躁，保持内心的安宁；扫尽尘世的虚浮，回归人性的真朴。老子还主张人要融入“自然而然”的大自然（自然界），召示我们爱护大自然，重视生态平衡，进一步去亲近大自然，去享受那久违的清新与宁静。
　　2.以道观物的高瞻远瞩。老子认为，形而下的“物”都是相对的存在，在不断地向对立面转化。日常生活中，我们常常被俗务所纠缠，为现象所迷惑，以物观物，就事论事，站不高，看不远，认识偏执，思想僵化，因而常常耿耿于怀，烦恼无尽。老子告诉我们，不要以物观物，而要以道观物，用形而上的“道”，来看形而下的“物”，看清形而下的“物”的特性和规律。我们如果真能做到以道观物，面对林林总总的纷繁俗务，就会获得一种恬淡平和、超然豁达的心态，就会获得生活的无穷乐趣，享受美好的人生。
　　3.善利万物的博大胸怀。老子主张，对人对物，要有慈母般的爱，不自利，不偏私，要像水那样“善利万物”而不求回报。这是一种伟大的奉献精神，伟大的博爱胸怀。在我们的社会生活中，如果人人都能献出一点爱，我们的生活必将更加美好，更加祥和，更加精彩。
　　4.少私寡欲的恬适心境。私心过重，物欲膨胀，处处攀比，不厌求索，往往给现代人带来烦恼。老子主张“少私寡欲”，在物欲上要克制，要知足。人们有私心，有欲求，这是正常的，但要有度。过分地追求往往会作茧自缚，甚至会适得其反，带来祸患。少私寡欲，心中就会获得宁静。澹泊和宁静使我们更能感受到生命的价值和生活的美好。
　　5.以退为进的生存策略。老子主张“不为人先”，知雄守雌，从策略上说就是要以退为进，以静制动，养精蓄锐，后发制胜。“将欲夺之，必固与之。”（三十六章）这既是万事万物的自然规律，也有以退为进的深刻含义。
　　6.以柔克刚的坚韧精神。老子贵柔尚弱。知雄守雌，水滴石穿，这里的柔弱，更多地表现为以柔克刚的坚韧。这往往要从小处做起，踏踏实实、一步一个脚印。“图难于其易，为大于其细。”（六十三章）“千里之行，始于足下。”（六十四章）注意每一个细节，做好每一件小事，是成就大事的基础。
　　7.见微知著的深湛智慧。老子告诉我们，在日常生活中，要善于见微知著，使问题还处在萌芽状态时就能得到解决。所谓“为之于未有，治之于未乱”（六十四章），就是要有见微知著的睿智，能够防患于未然。
　　8.长生久视的贵生意识。老子是贵生的。他认为人要珍爱自己的生命，也要珍爱他人的生命，不要违背天道而胡作非为。老子主张清静无为，少私寡欲，爱惜精力，养护身心，力求“长生久视”。老子的人生哲学、处世哲学，从某种意义上说，也是为了保护自己，能够健康长寿。总之，道家认为，人的生命是*可宝贵的。我们应当珍爱生命，力争活得健康，活得长久，活得幸福，活得有意义，有价值，让有限的生命，放射出无限的光辉。
　　本书从《老子》中精选出100则，进行了通俗易懂的翻译和解析，力求将老子思想的原貌较为完整地呈现在读者面前。希望《老子》的思想精华，能给今天的人们带来更多的有益启示。

张葆全，广西师范大学教授，负责中文文本整理及审读。 
赵丹，广西民族大学东南亚语言文化学院教师，负责马来语翻译。 
关瑞琳、尹红、刘荣，广西艺术学院教师，负责美术创作。

1.道可道，非常道 2 
2.有无相生，难易相成 6 
3.处无为之事，行不言之教 10 
4.不见可欲，使民心不乱 12 
5.天地不仁，以万物为刍狗 16 
6.谷神不死，是谓玄牝 18 
7.天长地久 22 
8.上善若水 26 
9.功遂身退 28 
10.专气致柔，能婴儿乎 32 
11.有之以为利，无之以为用 36 
12.五色令人目盲 38 
13.贵大患若身 42 
14.执古之道，以御今之有 44 
15.致虚极，守静笃 48 
16.不知常，妄作凶 50 
17.太上，下知有之 54 
18.功成事遂，百姓皆谓“我自然” 56 
19.众人熙熙，如享太牢 60 
20.贵食母 62 
21.道之为物，惟恍惟惚 64 
22.曲则全 68 
23.天下莫能与之争 70 
24.飘风不终朝 74 
25.自伐者无功 76 
26.道法自然 80 
27.重为轻根 84 
28.善行无辙迹 88 
29.圣人常善救人 90 
30.贵其师，爱其资 94 
31.知雄守雌 96 
32.知白守黑 100 
33.知荣守辱 102 
34.天下神器不可为 106 
35.去甚，去奢，去泰 108 
36.不以兵强天下 112 
37.兵者不祥之器 116 
38.战胜以丧礼处之 118 
39.道之在天下，犹川谷之于江海 122 
40.知人者智，自知者明 124 
41.不自为大，故能成其大 128 
42.道之出口，淡乎其无味 130 
43.将欲夺之，必固与之 134 
44.柔弱胜刚强 138 
45.道常无为而无不为 140 
46.上德不德，是以有德 144 
47.昔之得一者 146 
48.高以下为基 150 
49.反者道之动 152 
50.有生于无 156 
51.大象无形 158 
52.万物负阴而抱阳 162 
53.物或损之而益 164 
54.天下之至柔，驰骋天下之至坚 168 
55.多藏必厚亡 170 
56.知足不辱 172 
57.大巧若拙 176 
58.天下有道，却走马以粪 180 
59.祸莫大于不知足 182 
60.取天下常以无事 186 
61.以百姓心为心 188 
62.歙歙为天下浑其心 190 
63.善摄生者 194 
64.生而不有，为而不恃 198 
65.既知其子，复守其母 200 
66.塞其兑，闭其门 202 
67.见小曰明，守柔曰强 206 
68.财货有馀，是谓盗夸 210 
69.善建者不拔 212 
70.修之于身，其德乃真 214 
71.含德之厚，比于赤子 218 
72.物壮则老 222 
73.和光同尘 224 
74.法令滋彰，盗贼多有 226 
75.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 230 
76.治人事天，莫若啬 232 
77.治大国若烹小鲜 236 
78.大者宜为下 238 
79.道者万物之奥 242 
80.图难于其易 246 
81.为之于未有 248 
82.千里之行，始于足下 252 
83.慎终如始 254 
84.江海能为百谷王 258 
85.我有三宝 260 
86.善战者不怒 264 
87.哀兵必胜 266 
88.圣人被褐怀玉 270 
89.圣人不病，以其病病 272 
90.民不畏威，则大威至 276 
91.勇于敢则杀，勇于不敢则活 278 
92.天网恢恢，疏而不失 282 
93.民不畏死，奈何以死惧之 284 
94.民之饥，以其上食税之多 286 
95.坚强者死之徒，柔弱者生之徒 290 
96.天之道，损有馀而补不足 294 
97.天下莫柔弱于水 296 
98.天道无亲，常与善人 298 
99.小国寡民 302 
100.信言不美，美言不信 304

【原文】 
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 
（《老子》第一章） 


【释文】 
道的内涵如果可以说出，就不是恒常的道；道的名称如果可以指称，就不是恒常的名。“无”可用以表述天地的原始状态，“有”可用以表述万物的萌生状态。因此应当常在鸿蒙混沌之“无”中去观察“道”的微妙，应当常在万物萌生之“有”中去观察“道”的深奥。“无”和“有”这两者，同出于“道”而名称各异，都玄妙深奥而难以测知。玄妙深奥中的玄妙深奥啊，它们是宇宙万物所有运动变化的总门径。 


【解析】 
老子认为，形而上的“道”是至高无上的，周遍的，永恒的。“道”的内涵极其丰富，“道”的本体精奥微妙，“道”的作用无穷无尽，任何文字或言语都难以完全表述出来。用取名或下定义的办法来解说“道”，都会“以偏概全”，“挂一漏万”，影响甚至破坏人们对“道”的完整理解。既然如此，人们就只能用心灵去体悟。在《老子》一书中，老子多处描述了自己对“道”的体悟。老子用“无”来说明天地的原始状态，用“有”来说明万物的萌生状态。“无”、“有”二字精确地概括了“道”的本质特征与“道”生生不息滋生万物的作用。