中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准强，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。《中国民俗文化丛书：蓝印花布》为我们介绍的是流行于江南民间的古老手工印花织物蓝印花布，介绍她的起源与发展、工艺制作程序、应用功能及图案造型、工艺特性和纹样的文化内涵、故事传说、传承与现状及蓝印花布的主要产区艺术特色等内容。共计八章内容。

　　蓝印花布是一种曾广泛流行于江南民间的古老手工印花织物。她那朴拙幽雅的文化韵味，在我国民间艺术中堪称独树一帜，千载之下散发着东方文化魅人的芳香。蓝印花布采用全棉、全手工纺织，全天然植物染料（蓝草），刻板、刮浆印染工艺，精心制作而成，具有浓郁的乡土气息。不仅蓝白分明，而且质地纯朴，品格高雅，端庄秀丽。本书主要对对蓝印花布的起源与发展、工艺制作程序、应用功能及图案造型、工艺特性和纹样的文化内涵、故事传说、传承与现状及蓝印花布的主要产区艺术特色等进行简单的介绍

　　刘魁立，著名民俗学家，民间文艺学家，哲学博士（俄罗斯），研究员、教授、博导，中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长。
　　张旭，毕业于北京师范大学中文系，曾任《群众文化》、《文化月刊》主编，现为文化部社会文化图书馆司（非物质文化遗产司）司长。
　　吴元新，中国工艺美术大师，南通大学研究员，南通蓝印花布博物馆馆长。首批“国家级非物质文化遗产蓝印花布印染技艺传承人”，“中国民间文化杰出传承人”，中国民间美术遗产保护与研究中心学术委员会委员。出版《中国蓝印花布纹样大全》，创新的作品连续三届荣获“山花奖”。
　　吴灵姝，江苏南通人，吴家染织第六代传人，收集、整理古旧蓝印花布、夹缬等实物资料近千件，论文在《民俗研究》和《东吴文化遗产》书中发表。现就读于北京理工大学设计艺术学院。

　　2.缠枝花，是把散花用枝蔓连接起来的一种图案组织，又名“串枝花”、“穿枝花”。湖南印染布中缠枝花品种最多，最受群众喜爱的有“喜鹊登梅”、“鸳鸯戏莲”、“蝶扑牡丹”、“小燕迎春”等；还有“画眉穿花”、“锦鸡闹菊”、“梅兰金鱼”等。缠枝花较散花更活泼自然，同时洋溢着一种富有韵律的动感。缠枝花布料既适宜做衣料，也可用作被面与门帘等。
　　3.格子花，是在几何形格子中填充散花的图案组织，民间又称“锁链”、“金砖”。主花的排法与缠枝花大体相似，格子的形状有菱形、方形‘的及弧线和直线组成的其他框格，如常见的“万年花香”、“花开万字流水”等纹样。格子花图案规正端庄，常用作被面和床单，农家流传有“金砖铺床头，吃穿不用愁”的吉祥语。
　　4.满地花，是在浮纹下面铺满地纹的二重图案组织，又名“花包花”、“铺地花”、“锦地”。浮纹大多比较粗而实，排列大体与散花相同；地纹则比较细而虚，大都采用万字、鱼子、格子、散花、缠枝等作衬底，如“盘长秋菊”、“满地菊”等图案。这类花纹组织的蓝白之间，色彩层次比较丰富，花纹显得绵密而明亮。
　　湖南蓝印花布上散花、缠枝花、格子花、满地花图案组织，基本源于我国古代的织绣纹样，例见长沙西汉墓出士的织绣实物等，便可知其源远流长。
　　民间印染花布，从实用意义上讲，是物质产品；从装饰纹样来看，又是精神产品，它不但具有实用价值，也同样具有审美价值。同时它选用的纹样素材往往都会含有某种吉祥的意义，直接或间接地反映民族共同的心理状态、传统的民间风俗和人们的审美情趣等。
　　湖北天门蓝印花布
　　两千多年前，湖北是春秋战国时期楚国的活动中心，孕育了包括染织艺术在内的荆楚文化。湖北天门历史悠久，位于江汉平原的湖北地区，濒临长江，土质、气候十分有利于棉花种植，它与江苏南通气候地质特点相近，都是棉花高产区，是全国著名的棉乡。天门随着种植棉业的不断扩大，其产量不断提高，棉纺业已成为当地的一个主要副业。据考证，天门在明代已开始种植蓝草，为农民印染蓝印花布提供了原料上的保证，从而促进了天门蓝印花布的起源和发展。蓝印花布所制成的被面、包袱等具备了日用和装饰功能，也是天门蓝印花布需求量增加的主要原因，纹样不断翻新，促进了蓝印花布在民间的应用。自纺、自织、自染的色织布同时也得到成熟的发展，农家把自纺纱根据需要染成不同的颜色，再织成各类条状布、方格布，用这些布做成的服装、被夹里配合蓝印花布一起使用。据统计，全县在民国初期，染坊有52家，染棉布60万匹，加二染纱10万多斤。
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