译者序 
Chapter01 人性释疑：推翻根植于人心的因果循环律 
1.经验归纳法不能推导出必然规律 
2.运动员追不上乌龟的悖论 
3.因果循环：我们深信不疑的谬论 
4.感知与认知的“先来后到” 
5.决定论与因果论：互相仇视的两兄弟 
Chapter02 善与恶：人性中的情绪和情感的来处 
1.对立统一中的“恶与德” 
2.情感反应来源于我们自己的感觉 
3.事情是否发生都会对情感产生影响 
4.“周围人”与“陌生人”：造成我们情感差异的主导者 
5.我们为何会产生爱护与怨恨的情感 
6.怜悯与恶意：原始情感的延伸 
7.嫉妒止于不同类别的界限 
8.比较：复杂情感的源头 
9.快乐情感需要真理的重要性来弥补 
10.探究人性应以本能和理性为基础 
11.人性终会得到完全释放 
Chapter03 社会制度：人从自然而生，从社会而灭 
1.人性因地域差异而有所不同 
2.在利益中迷失的家国正义 
3.专制牢笼下的自由与民主 
4.婚姻究竟是不是爱情的坟墓 
5.生命可以由自己终结吗 
6.论“灵魂不朽”学说 
7.与自然斗其乐无穷，与同类斗其乐无穷 
Chapter04 政治经济：人的社会属性与生存本能相结合的产物 
1.与其穷兵黩武，不如海外贸易 
2.神奇的货币规律 
3.利息升降的隐秘杠杆 
Chapter05 哲学为本：从哲学角度挖掘人性的本源 
1.距离中的七种神秘关系 
2.时间无限分，则寿命无限长 
3.“因”一定要先于“果”而出现吗 
4.观念不如幻想，幻想不如记忆 
5.经验再丰富，没有信念等于零 
6.人离不开的感觉和知觉 
7.知觉感应不到的“天外世界” 
8.我们要损人利己还是要无私奉献 
Chapter06 情感生活：富有氧气的生活方式 
1.爱与恨的对象和由来 
2.情感变化的一般准则 
3.情感的选择——爱or恨 
4.爱之善良，恨之愤怒 
5.怜悯取决于想象的作用 
6.恶意倾向与妒忌心理 
7.混合情感之间的辩证关系 
8.由差异产生的混合情感 
Chapter07直接情感：喜怒哀乐编织的“大戏”脸谱 
1.事物的必然性与自由 
2.坚强意志的修炼秘诀 
3.强烈情感的诞生之所 
4.习惯对情感的影响 
5.想象让情感“暴走” 
6.直接情感与间接情感 
7.人性的思考方式 
8.由真理之爱引发的好奇心 
Chapter08道德标准：善恶是非的“性情”解读 
1.道德标准的非理性解读 
2.情感与行为并非理性之对象 
3.理性绝非道德善恶之源 
4.从一个假设开始的道德探讨 
5.道德感的真正来源 
6.理性是非标准的另一种反驳力量 
7.善之快乐，恶之痛苦 
Chapter09正义原则：丈量人性的规尺 
1.正义的原始动机是个人善意吗 
2.正义规则的道德美丑 
3.物品所有权的转移与继承 
4.承诺与道德对人的约束力 
5.克服人性中的缺陷 
6.以忠诚于人民的名义推翻政府 
7.如何守护忠诚之心 
8.两性的贞洁认知 
Chapter10人之本性：伟大与凉薄的归宿 
1.自然的善恶从何而来 
2.同情准则和比较准则的对立作用 
3.仁慈让世界变得情意绵绵 
4.自然才能与自然之善的区别 
5.不同优势给我们带来的快乐和痛苦 
6.对人性与道德的终极反思 

        Chapter01 人性释疑：推翻根植于人心的因果循环律
        怀疑论是一个重要的哲学流派，和独断论争锋相对。独断论认为人类能依靠自己的实践和探索发现真理， 怀疑论则对此表示怀疑。我倾向于怀疑论，但我不会像那些极端怀疑论者那样，认为一切都是虚无。相反，我是崇尚实践和探索的，当我不知道苹果是什么滋味的时候，我会亲自尝一尝。但即便我这样做了，我也不知道苹果为什么会发甜。而对于那些只是见过苹果却没有吃到的人来说，他们连苹果什么味道都不知道。因此，即便我耗费心力去研究实践，我仍然无法了解客观事实，因为我们的感官系统不能提供给我们自然界事物的本质知识。
      我们不能说事物是美的或者丑的，也不能说它们的存在是应该或者不应该，这没有任何客观的标准，我们的只能依靠主观加以判断。例如，一盏油灯在黑暗的山洞中会显得特别明亮，而在太阳光下却昏暗无比。再如，一座山峰在远处看上去平平整整，但我们走近后，却发现它凹凸不平。所以，我们无论如何也得不到绝对正确的知识，与其无休无止地争论，不如心存怀疑，这样才能得到心灵的安宁。
       1.经验归纳法不能推导出必然规律
        因果规律是人们认知的结果，而且，事物的因果关系在很早以前就被哲学家们认为是普遍存在的。当我们说两个事物处于因果律之中时，就是指一个事物可以对另一个事物施加影响，并使其做出相应的反应。也就是说，前者是后者得以存在的先决条件，前者采取措施或施加影响之后，其结果必然就是后者。如果在不同的条件和状态下都是如此，那么我们就可以认为两者具有因果关系。
       我们可以把因果律认为是从A到B，即A必然可以引发B。我之前的很多哲学家几乎都把前人总结出的因果关系直接拿来用，他们把它当作一个公理或公式，套用在复杂的哲学理论中。但是，我们究竟是凭借什么知道A到B的关系就一定是必然关系？又凭什么知道A一定会引起B呢？
       我敢说，哲学教授或者心理学教授都无法回答出这个问题来，因为这本就不是一个必然现象。那么，以前判断两个事物互为因果又是怎么一回事呢？其实，这是用了一个叫作“经验归纳”的方法，就先找两个先后出现的现象，A是先出现的现象，B是后出现的现象，两者不止一次地陆续出现，并且在不同的条件和环境下也是如此。于是，哲学家们便通过经验归纳法得出：A是因，B是果。也就是说，以前的哲学家认为因果关系既不是来自经验观察，也不是来自理性认知，而是经验归纳的结果。
       例如，当苹果和树枝断开的时候，我们就会认为苹果一定会掉到地上。这里的“因”就是苹果与树枝断开，而“果”就是掉到地上，后来，牛顿的万有引力定律也证明了这个道理。但这真的能证明它们之间存在因果律吗？答案是未必，因为谁也不知道万有引力定律的适用范围，也不知道该定律是否全宇宙通用，就连牛顿本人也没有搞清楚万有引力究竟是如何产生的。那么，我们对偶然的经验进行归纳，就一定能得出必然的判断吗？这种理解真的合理吗？对此，我可以用一个火鸡的例子来说明。
       在一个火鸡饲养场，只要饲养员一走进火鸡群，火鸡们就能得到一顿美味的食物。有一只火鸡非常聪明，它在慢慢地总结规律，并分析饲养员走进火鸡群与得到美味食物之间的关系。半年过去了，这只火鸡发现，无论是雨天还是晴天、热天还是冷天、白天还是晚上……总之，无论在什么样的情况下，火鸡们见到饲养员之后总能饱餐一顿。于是，这只火鸡就得出了一个结论，饲养员走进火鸡群与得到美味食物是因果关系。有一年圣诞节，饲养员像往常一样走进了火鸡群，当这只火鸡兴高采烈地等待饱餐一顿时，不想饲养员并没有带来食物，而是将它和几个同伴抓走宰杀了。
       在这个故事中，那只聪明的火鸡的确应用归纳法得出了因果规律，而实际上并非如此。至少我可以断定，归纳法并不一定是合理的。在科学上，我不否认归纳法所取得的成就以及它给人们带来的帮助，但在哲学上，归纳法是失败的。
       首先，因果关系的发现不能依赖理性，也就是说，与之相关的推论以及逻辑推理都不适用。因为结果和原因是客观存在的现象，一切与客观世界脱离的主观解决方案都是不适用的。因此，对于外部事物的认识必须通过经验来把握。因果关系也不例外，没有哪一种因果律可以不依靠对现象的观察而显现出来。例如，为了验证火把是不是可以使炸药爆炸，我们只能亲自试验，而不能通过凭空的猜测。
       但是，这只能说经验在以往的事例中是可靠的，在未来的判断中却不一定如此。当我们经常看到一个事物可以引出另一个事物时，我们只能说一个事物可以从另一个事物中推断出来，而且仅仅是这一对事物才有这种关系，我们不能由此推断出与之相似的事物也是如此，因为它们之间并不一定存在逻辑的必然性。
       所以，相对、偶然和个别的经验即使重复上万次，仍然是相对、偶然和个别的经验，我们无论如何也不可能从中找到某种必然性。而且，过去与现在的经验只能对过去或者目前有效果，并不能推测出明天的必然结果。也就是说，我们永远也无法知道明天的太阳会不会升起，我们只能做出假设和预测，却从来不能获得某种必然的规律。