土默热先生《西子湖畔红楼情》一书，即将由西泠印社出版社结集出版，这无论是对红学界还是对杭州来说，都是一件可喜可贺的文化盛事。在此之前，土默热先生的红学专著，如《土默热红学》三卷本、《土默热红楼文化丛书》、《土默热红学新突破》和《三生石畔勘红楼》等，都是在吉林或北京出版的；此次他将这部新著放在土默热红学的故乡——杭州出版，在土默热红学的研究对象——“三西”（西湖、西泠、西溪）问世，确实具有特殊的意义。
　　 土默热先生积三十五年之功，以独到的视角、周详的考证、绵密的文笔，将我国古典名著《红楼梦》的文化背景，还原回杭州的西子湖文明与流香溪文明；将书中表现的一干痴男怨女，还原回明末清初生活在宝石流霞和三生石畔的才子才女；将书中展示的千姿百媚的女性风雅文化生活，还原回江南世族出身的十二个钗黛所组成的蕉园诗社；这些红学新观点，石破天惊，产生了强烈反响，在杭州也掀起了一股红楼文化热潮，这应是情理中的事情。
　　 杭州素有人间天堂的美誉，自古繁华、昌明隆盛，诗礼簪缨、积淀深厚，被无数文人墨客吟咏赞叹，令每一个杭州人引以自豪。土默热先生通过深入的研究，佐证了《红楼梦》故事就发生在三秋桂子、十里荷花的西子湖畔，就演绎在香雪、绛雪和秋雪“三雪”点染的西溪两岸。这些考证研究建立在丰厚坚实的文化发掘成果之上，阐述深刻，理据充分，不但颠覆了传统红学的俗套，改变了传统红学的穿凿附会，而且展现了红学研究的全新面貌和无穷魅力。作为一个杭州人，当然要敞开怀抱欢迎红楼文化回归故乡；作为一位《红楼梦》的爱好者，也当然希望红学研究回归合理。

      土默热，男，蒙古族。年逾化甲。吉林省长春市人。早年教书育人，传道授业解惑，桃李满天下。后长期从政，担任领导职务，忠诚党的事业。工作勤于研究，在教育学、工资学、水利学、工运学研究方面，均有诸多获奖成果。现兼职吉林大学文学院客座教授，中国科学院长春地理研究院、吉林省社会科学院客座研究员，另兼任多所大专院校、科研院所客座职务。
      业余笔耕不辍，长期从事明清史和明清文学研究，对江南世族文化、杭州南宋文化、明清吴越作家群以及南明史的研究，有一定深度和广度。在此基础L独树一帜开创了“土默热红学体系”，先后出版了《土默热红学》及其续补三卷，《土默热红楼文化丛书》五卷，《（红楼梦）与西溪文化》、《土默热红学新突破》、《三生石畔勘红楼》、《洪异Vs曹雪芹》、《西子湖畔红楼情》等专著。学术成果在海内外具有一定影响，台湾出版界m版发行了《土默热：红学大突破》一书。
      土默热红学由晚明气脉论、洪异著书沦、蕉园素材论、西溪背景论、钗盒情缘论、遗民思想论、芹溪托名论、脂砚评点论、假语村言论、浙西发源论等十论构成，是一个自成体系并自圆其说的学术体系。这一新学说认定《红楼梦》与《长生殿》是孪生姊妹，作者是杭州知名戏剧家和诗人洪异，故事取材于洪氏家族和蕉园诗礼的真实生活，生活场景以清初西溪同林建筑为原型。作品植根于改朝换代后的江南遗民思想文化，是晚明言情文学的继承和发展，是西溪历史文化孕育催生的产物。

序
前言 《红楼梦》--一道清晰靓丽的杭州风景线
第一编 土默热红学概览
《红楼梦》故事素材与人物原型 
《红楼梦》思想来源与文化传承 
《红楼梦》创作真相与作品真谛 
荣国府贾氏家族与洪、曹两家族关系比照表 
大观园诗社与蕉园诗社比照表 
《红楼梦》大观园与杭州西溪园林比照表 
大观园姐妹与蕉园姐妹比照表 


第二篇 《红楼梦》与江南世族文化
金粉红楼世族梦 
《红楼梦》与宫体诗 
《红楼梦》与西湖梦境小说 
也谈《红楼梦》与才子佳人小说 
“赤霞宫神瑛侍者”考 
马塍花窠红楼梦 
芒种节祭饯花神与杭州西湖香市 
贾宝玉的祖宗究竟是谁
太虚幻境与杭州洞霄宫
太虚通灵
_论《红楼梦》作者之“心”
“海棠诗”与“秋柳诗”
论《红楼梦》创作初期的南宋背景假托
乌镇流红
新版《红楼梦》在乌镇开拍断想
……
第四篇 《红楼梦》与明清女性文化
第五篇 《红楼梦》与“曹学”伪文化
第六篇 我们应当直面土默热红学
后记




第三编 《红楼梦》与杭州西溪文化
沁芳溪与流香溪
家住江南姓本秦
——从秦亭山、秦太虚、太虚幻境的关系说起
洪钟别业谈红楼
游西溪探大观指南
“翠樾埭”及《红楼梦》书中越语研究
——兼与秦一民先生商榷
宝玉缘何“棹雪而来”
寻春问腊到蓬莱
——红楼赏梅与孤山探梅
斑竹一枝干滴泪
——《红楼梦》潇湘馆创作素材及作品意境探幽
贾母打醮与黄机迁葬
“贾迎春误嫁中山狼”创作素材考源
仇鸾为洪钟孙女婿考证无误
——答“飞东南”先生质疑
《红楼梦》与江南食蟹文化
《红楼梦》中秋月夜赏析
再论《红楼梦》的帝妃隐喻
红学大师花坞缘

      我们研究《红楼梦》，除了需要对这些故事素材和人物原型进行精心考证之外，更应该从思想文化的大处着眼，看清《红楼梦》的思想来源和文化传承。《红楼梦》中浸透了六朝文化、南宋文化的痕迹，深深打着江南世族文化的烙印，这些都不是北京西山的曹雪芹所能继承发扬的，只有出身于江南“三生石畔”世族家庭的文人，方有创作《红楼梦》的资格。特别是《红楼梦》属于晚明文化气脉的产物，是晚明言情文学的继承和发展，是艳情文学与清初民族主义思想结合而催生的作品。从文学传承角度看，某种程度上可以说，《红楼梦》是小说化的“水磨腔”，是故事化的“梅村体”，作者是按照昆曲的创作手法写小说，是按照宫体诗和宫词手法讲故事，正因为如此，作为小说的《红楼梦》，却具有显著的戏剧化特征和诗化倾向。
      《红楼梦》这种思想和文化上的传承，正是清朝初期文学界“非情不传、写梦写幻”的流行风气，与清中叶乾隆时代宣扬忠孝节义的正统文学风气毫无共同之处。从思想史、文化史的传承演变角度去研究《红楼梦》，乃是文学研究的康庄大道，这方面老土头有很多专论文章，见《土默热红学》三卷本和《土默热红学新突破》，这里就不详细地讲了。同学们都是热爱《红楼梦》的文学青年，将来在你们中间很可能出现大文学家、大红学家，红学的希望和未来在你们身上。如果说老土头对你们有什么忠告的话，就是一定要把《红楼梦》放在思想史、文化史、文学史的长河中去断代，首先要搞清《红楼梦》的思想定位和文化定性，而不能像红学考证派那样南辕北辙、曹贾互证，也不能像索隐派那样刻舟求剑、守株待兔，更不能希图去做探佚派那样的崂山道士，脱离文学研究红学，采用“猜笨谜”方式解读《红楼梦》，终非学术正道。人间正道是沧桑。回归文学研究红学，搞清《红楼梦》的思想来源、文化传承、创作素材、人物原型、民俗宗教、地理背景、创作动机、艺术特色这些文学领域的问题，方是红学正途，红学也才有前途。
      占用大家时间了，谢谢同学们。