《约翰福音注释》是“天道圣经注释”系列之一。共上下两卷，计772页。约翰福音的研究既广且深，是学术界众所周知的，所涉及资料之繁多，就是对一般涉猎新约研究的人士来说，也会如“刘姥姥进大观园”般眼花缭乱。中文参考资料的缺乏也是众所周知。因此，本注释以欧美学者的研究成果为主，但在释经和信息等方面，作者则尽量保持原创，以适切华人文化。
笔者首先要感谢“天道圣经注释”出版委员会给予书写这部约翰福音注释的机会。主编鲍会园博士在“主编序言”中说，获邀参与撰写注释的作者“在所著作的范围之内都是学有专长”的。这个评价对其他注释的作者来说应该是很确实的，但笔者却自认“受之有愧”。
笔者自1977年从英国回到新加坡事奉以后，便一直脱离不了各类行政工作的拖累，再加上自己事奉、学术及兴趣的多元化，根本没有机会以及明确的意愿去“专”于圣经的任何一部著作。在过去二十多年，所书写及刊登过的文章虽然不算太少，但绝大部分的课题都是在圣经著作的范围之外。因此，在书写约翰福音注释那漫长的岁月中，笔者深感自己在学养、时间和精力上的局限。
本注释有些部分是在一些“不太寻常”的场所完成的，包括北京大学客座教授的宿舍“勺园”，复旦大学的“东苑专家楼”，一些国际飞机场的咖啡座和候机室，甚至是航班上的“经济舱”。
在参考资料方面，中文著作的缺乏，应该已是本系列注释各同道的共识了。本注释的参考资料也因此以欧美学者的研究成果为主，特别是在原文词语、考证、背景及有关资料方面。但在释经（exposition）和信息（message）方面，笔者则尽量取材于自己在事奉与读经中所获的一点点心得和领悟。
约翰福音的主题是“生命之道”。笔者在书写本注释的过程中，对这关键性的主题始终不敢忘怀。也正是这“生命之道”中那丰满的恩典和真理，像一道永恒不灭的“真光”，不断在指引着他，使他不至于迷失在学术的“黑森林”中；最终仍能持守着“福音的”信念。
钟志邦，博士，祖籍中国广东花县。出生于马来西亚，现为新加坡公民。新加坡南洋大学文学士，英国伦敦大学道学士（荣誉级），牛津大学汉学硕士，爱伯丁大学哲学博士，美国哈佛大学博士后访问学者。
1977至2001年任教于新加坡三一学院，并先后担任教务主任，院长，研究院主任，博士生导师。1988年开始为北京大学客座教授，2002年起为复旦大学客座教授。2006年起为香港中文大学客座教授。1992年起为新加坡共和国总统特委宗教理事会理事。2001年受聘为世界信义宗联会学术顾问。2007年起受聘为英国伦敦大学高级研究员。
钟教授的专业领域包括哲学、圣经学、神学、汉学、新约希腊文、文化比较等。主要著作有《马可福音注释》及《约翰福音注释》。众多中英文文章见于海内外学术论文集与学刊。
卷上
作者序
简写表
绪论
壹 导言
贰 作者问题
叁 写作日期
肆 写作地点
伍 目的
陆 《老子》之“道”和圣经之“道”
柒 圣经以外一些论及“道”的文献
捌 《梨俱吠陀》对本体和宇宙起源的探测
注释
壹 序言（一1～18）
贰 施洗的约翰为耶稣作见证（一19～34）
叁 首批跟从耶稣的门徒（一35～51）
肆 第一个神迹（二1～12）
伍 耶稣清理圣殿（二13～25）
陆 重生的奥秘（三1～15）
柒 上帝的爱与人的恨（三16～21）
捌 施洗的约翰继续为耶稣作见证（三22～30）
玖 福音书作者的评语（三31～36）
拾 撒玛利亚人接待了耶稣（四1～42）
拾壹 耶稣在加利利行的第二件神迹（四43～54）
拾贰 第三个神迹：瘸腿者得医治（五1～18）
拾叁 子是父所差来的，子与父原为一（五19～47）
拾肆 短暂的饱足（六1～15）
拾伍 耶稣在海面上走；众人继续追踪（六16～26）
拾陆 生命的粮（六27～59）
拾柒 门徒对“生命的粮”的回应（六60～71）
拾捌 议论纷纷，杀机处处（七1～52）
拾玖 耶稣让淫妇重获生机（七53～八11）
贰拾 因“光”所引起的争议（八12～30）
贰拾壹 真理给人自由（八31～59）
贰拾贰 “看见的”与“瞎眼的”（九1～41）
贰拾叁 “好牧人”所引起的争议（十1～42）
卷下
注释
贰拾肆 拉撒路的复活（十一1～45）
贰拾伍 公会的议决：耶稣必须“替百姓死”（十一46～57）
贰拾陆 耶稣以香膏的涂抹预告自己的安葬（十二1～11）
贰拾柒 耶稣最后一次进圣城（十二12～19）
贰拾捌 耶稣受难的时刻即将来临（十二20～36）
贰拾玖 一段关键性的评语（十二37～43）
叁拾 身分和使命的再次宣告（十二44～50）
叁拾壹 耶稣受难前给门徒的教诲：引言（十三1～十七26）
叁拾贰 最后的晚餐（十三1～30）
叁拾叁 新命令：彼此相爱（十三31～35）
叁拾肆 预言彼得三次不认主（十三36～38）
叁拾伍 道路、真理、生命（十四1～6）
叁拾陆 认识耶稣就是认识天父上帝（十四7～15）
叁拾柒 耶稣应许保惠师圣灵将与门徒同在（十四16～17）
叁拾捌 耶稣应许向门徒显现（十四18～24）
叁拾玖 保惠师圣灵的教导工作（十四25～26）
肆拾 耶稣将平安留下给门徒（十四27～31）
肆拾壹 葡萄树与枝子：生命的交流（十五1～8）
肆拾贰 耶稣是为门徒舍命的“朋友”（十五9～17）
肆拾叁 来自世界的恨（十五18～25）
肆拾肆 圣灵与见证（十五26～27）
肆拾伍 预告门徒必遭迫害（十六1～4）
肆拾陆 第三次预告保惠师圣灵的来临（十六5～11）
肆拾柒 第四次有关圣灵的教诲（十六12～15）
肆拾捌 先苦后乐：死亡与复活（十六16～22）
肆拾玖 受难前的最后一段临别赠言（十六23～33）
伍拾 受难前的祷告（十七1～26）
伍拾壹 耶稣在被拿时挺身而出（十八1～12）
伍拾贰 耶稣受大祭司的考问；彼得三次不认主（十八13～27）
伍拾叁 耶稣在罗马巡抚面前受审：两个“国度”的相遇（十八28～十九15）
伍拾肆 “犹太人的王，拿撒勒人耶稣”被钉在十字架上（十九16～37）
伍拾伍 耶稣的埋葬（十九38～42）
伍拾陆 空的坟墓（二十1～10）
伍拾柒 耶稣肉身复活后的显现（二十11～23）
伍拾捌 那没有看见就信的有福了（二十24～29）
伍拾玖 约翰著福音书的最终目的（二十30～31）
陆拾 福音书的结尾（二十一1～25）
附录
一 钉十字架：最残暴的刑罚
二 图片说明
参考书目
绪论壹
导言
约翰福音的研究既广且深，这是学术界众所周知的。它所涉及的资料之繁多，别说“门外汉”，就是对一般有涉猎到新约研究的人士来说，也犹如“刘姥姥进大观园”一样，眼花缭乱。也许只有那些真正研究约翰福音的“专家学者”们才不至于深感迷茫。难怪牛津大学的学者John Ashton满怀感叹地说，只要紧跟战后这数十年有关约翰福音研究的资料，就是一个全职的工作了。要作一个完整的概述或查勘是不可能的。德国学者H. Thyen仅将1966至1974年间有关约翰福音研究的重要著作列出来就用了三十七页的篇幅。D. Moody Smith在所写的《约翰福音研究》（“Johannie Studies”）一文中，只将焦点放在1945至80年代中有关约翰福音的研究上。但其中经过选择以及具代表性和影响力的书目就不下一百五十条之多。John Ashton在1991年出版的《认识第四部福音书》（Understanding the Fourth Gospel）中所列的书目共二十二页，约五百本。公元2000年美国学者Felix Just在网页上所列出的有关约翰福音的书目以及未出版的论文（The Johannie Bibliography Web pages）就有五十六页，书目超过一千条。
美国Temple大学的Gerald S. Sloyan在所著的What Are They Saying About John?一书中只能从1970至1990年中非常选择性地概述几位对约翰福音研究深具影响力的学者。他们包括E.C. Hoskyns、 Rudolf Bultmann、 C.H. Dodd、 Raymond E. Brown、 Rudolf Schnackenburg。前三位学者的著作虽然早已分别在1940、1941（Bultmann的德文版于1941年面世，英译本则于1971年才出版）及1953年出版，但其影响一直持续至今。Sloyan所提及的那些重要的约翰福音注释以及直接相关的著作也在百部以上。他在概述了1970至1990这二十年间有关约翰福音的研究之后，作出了下面三个意义深长的结论：
一、学术界至今已同意约翰福音的本质是属于希伯来的（Hebraic），纵使它套上了一件薄薄的希腊（Hellenistic）外衣。不论福音书最早的形成源自谁，它对巴勒斯坦的情况是非常熟悉的。它扎根于耶稣门徒的生命和生活中。探索约翰福音与符类福音的关系已不再是一个很普遍的项目了。但重建产生约翰福音那个社群及其发展的阶段却是一项很有意义的工作。在这项工作上，约翰的三封信提供了一些基要的线索。学术界如今也重新意识到，正如其他三部福音书一样，约翰福音也必须被看作是作者和他同时代那些信徒对耶稣的宣信，而不仅是有关耶稣言行的记录。福音书的读者因此要从两个层面去读每一行的字。那就是，“那时”(then)所发生的事是指向“现在”（now），而“现在”却是“那时”的线索（clue）。
二、 约翰福音所采用的“成文资料”（written sources）仍有继续探索的价值，但它的方法和途径则必须有别于以往的。因为学术界在过去太肯定约翰的“传统”（tradition）及“编修”(redaction)过程是和符类福音一样的。
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