《中国佛教瑞像崇拜研究 古代造像艺术的宗教性阐释》一书主要是对中国佛教瑞像这一特殊的佛像类型进行全面、系统的整理与研究。内容主要涉及瑞像的内涵与生成、瑞像崇拜的兴起、瑞像的流布与灵验以及瑞像的社会影响等。通过对以瑞像为题材造像的遗存研究，从而评估佛教瑞像对造像艺术的影响力，进而可以了解到这些造像遗存背后社会各阶层的宗教信仰。

序
导读
绪论
一、研究的目的与意义
二、前贤研究综述
三、研究方法


第一章 瑞像的内涵
第一节 从词源学上的考察
一、从西域词源学角度对瑞像内涵的考察
二、从中土词源学角度对瑞像内涵的考察
第二节 瑞像的定义
一、对有关瑞像定义的文献考察
二、本著对瑞像定义的界定
第三节 瑞像的基本特性
一、瑞像主的身份性
二、瑞像的肉身性
三、瑞像造作标准的同一性
四、瑞像的地域性
五、瑞像的神显性
六、瑞像的功能性
七、瑞像形制的固定性
第四节 本章总结


第二章 瑞像的生成
第一节 从优填王及波斯匿王造像传说考察瑞像的生成
一、个别小乘经典中记载的优填王及波斯匿王造像传说
二、个别大乘经典中记载的优填王及波斯匿王造像传说
三、中土佛教个别史传文献中记载的优填王及波斯匿王造像传说
四、印度考古资料中的优填王造像
第二节 从印度早期的佛传图崇拜考察瑞像的生成
一、无佛陀的佛传图时期对释迦的圣化
二、有佛陀形象的佛传图时期对释迦的圣化
三、佛传图中释迦八相对瑞像生成的影响
四、圣地巡礼与瑞像的生成
五、从脱离佛传图的单独佛像崇拜考察瑞像的生成
第三节 从中国祥瑞、神仙思想考察中土瑞像的生成
一、中土祥瑞思想对瑞像生成的影响
二、中土神仙信仰对瑞像生成的影响
第四节 本章总结


第三章 瑞像崇拜的兴起
第一节 瑞像崇拜兴起的社会背景
一、印度佛教教团的分裂以及部派、外道的竞争
二、印度大乘佛教的兴起
三、观像三昧对瑞像崇拜的间接推动与影响
四、印度早期俗众对佛像崇拜的风气
五、中国本土的宗教、文化背景因素对瑞像崇拜的影响
第二节 两晋南北朝时期瑞像崇拜的肇兴
一、王琰《冥祥记》中的瑞像崇拜
二、慧皎《高僧传》中的瑞像崇拜
三、杨衙之《洛阳伽蓝记》中的瑞像崇拜
四、释道安《释道安碑》中记载的番禾瑞像崇拜
五、早期金石文献中体现的瑞像崇拜
第三节 隋唐时期瑞像崇拜的形成
一、中土见闻志文献中载录的西域瑞像崇拜
二、释道宣著作中载录的中土瑞像崇拜
三、释道世《法苑珠林》中载录的本土瑞像崇拜
第四节 五代之后瑞像崇拜的泛化
一、宋代非浊《三宝感应要略录》中载录的佛像感应
二、宋代洪迈笔记小说《夷坚志》中载录的佛像感应
第五节 本章总结


第四章 瑞像的流布
第一节 瑞像在西域的流布
一、从《大唐西域记》考察瑞像在西域的流布
二、从其他西行见闻志文献中考察瑞像在西域的流布
第二节 瑞像在中土的流布
一、佛陀类瑞像在中土的流布
二、菩萨类瑞像在中土的流布
三、护法神类瑞像在中土的流布
第三节 个案研究：旃檀瑞像在中土的流布
一、北传旃檀瑞像的流布
二、南传旃檀瑞像的流布
三、个案小结
第四节 本章总结


第五章 瑞像的灵验
第一节 瑞像的先天灵验、神显性
一、瑞像先天灵验性中的预言表达
二、瑞像先天灵验性中的救助与禳灾
三、瑞像灵验神显中的报应性征验
第二节 对瑞像灵验叙事文本的考察
一、中土的灵验感应理论概述
二、对佛教辅教读物志怪小说及感应录文本叙事的考察
第三节 瑞像泛化时期对佛像的祝圣
一、立佛像胎骨及相好塑造与佛像的灵验性
二、佛像的装藏与佛像的灵验性
三、对佛像开光明祝圣的考察
四、对佛像祝圣仪轨《佛说一切如来安像三昧仪轨经》的考察
五、佛像开光习俗在古代社会中的应用
第四节 个案研究：观音瑞像的灵验——以东魏孙敬德造观音瑞像显灵为中心
一、对孙敬德造观音瑞像灵验故事的考察
二、《高王观世音经》与观音瑞像的灵验
三、对故事主角王玄谟、卢景裕、孙敬德的历史考察
四、个案小结
第五节 本章总结


第六章 瑞像的社会影响
第一节 瑞像对帝王政治的影响
一、印度优填王造像传说中的政治因素
二、阿育王造像传说中的政治因素
三、汉武帝拜金像以及汉明帝感梦金像传说中的政治因素
四、中土帝王与旃檀瑞像相涵涉的政治因素
第二节 瑞像对造型艺术的影响
一、古代僧俗信众对瑞像的摹写与复制
二、以优填王造像为例对瑞像题材造像遗存的考察
三、对敦煌莫高窟中史迹瑞像画遗存的考察
第三节 个案研究：菩提瑞像与武周朝——宗教、艺术与政治等多层面的交织与互动
一、对菩提瑞像作为宗教朝圣对象的考察
二、对武周朝时期以菩提瑞像为造像题材的考察
三、对菩提瑞像作为武周朝时期政治象征符号的考察
四、个案小结
第四节 本章总结
结语
一、对瑞像研究方法的再反思
二、本著中对瑞像研究的几点创新
三、对瑞像崇拜的再认识
索引
参考文献
后记

　　《中国佛教瑞像崇拜研究 古代造像艺术的宗教性阐释》：
　　张弓对瑞像内涵的描述应该是比较丰富的，但是失于宽泛。归纳为如下几点：不凡的来历与形制、名家所造、灵应（即神显）、像主的多样化（有佛、菩萨、罗汉、护法神）、质料的多样性（如木、石、玉、铜、夹苎等）、神话敷演、信众崇拜、释门与皇家传袭供奉的圣物、中古时期佛神信仰深化的表征等特征。应该说，这些瑞像的内涵基本上符合笔者在本著研究中的瑞像特征，但是有些部分特征与本著研究的瑞像略有差异：如张弓先生把瑞像质料中的“织成、结珠、绣、画”之像也归纳为瑞像，这样在瑞像的表现形式上就显得过于宽泛，这些质料的佛像不在本著的研究范围之内。但是，张弓对瑞像内涵的论述是目前最为丰富、恰切的，是站在中土文化的角度对瑞像进行的研究讨论。
　　日本学者肥田路美对瑞像的认识更加强调其肉身、超然性及神秘性，她认为：
　　所谓瑞像，不单是指有瑞相的释迦，也不是指著名的优填王所造的檀木释迦像，其定义本身就是一个棘手的研究课题，在这里无法例举大量事例来验证。但是，如果只是从如来生前的形姿描写、奇迹般的出现等特异性，或者从神变像显现变化莫测的奇瑞功能来理解瑞像和瑞像信仰的话，我认为是很不充分的。或许正是因为具有这种肉身的特性，才是瑞像能够被重视的必要条件。各种瑞像传说中的灵异故事，都是通过种种超现实的、能预测吉凶的神秘性，甚至从印度飞来等奇迹，来证明石佛与肉身如来一样神通广大。
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