静安文学思辨

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《红楼梦》评论

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静安追本溯源

《流沙坠简》序

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殷周制度论

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魏石经考

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《宋代金文著录表》序

　　《名家国学大观：王国维（国学境界）》：

　　其次则为丧服之制。丧服之大纲四：曰亲亲，曰尊尊，曰长长，曰男女有别。无嫡庶，则有亲而无尊，有恩而无义，而丧服之统紊矣。故殷以前之服制，就令成一统系，其不能如周礼服之完密，则可断也。丧服中之自嫡庶之制出者，如父为长子三年，为众子期，庶子不得为长子三年。母为长子三年，为众子期。公为嫡子之长殇中殇大功，为庶子之长殇中殇无服。大夫为嫡子之长殇中殇大功，为庶子之长殇小功。嫡妇大功，庶妇小功。嫡孙期，庶孙小功。大夫为嫡孙为士者期，庶孙小功。出妻之子为母期，为父后者则为出母无服。为父后者为其母缌。大夫之嫡子为妻期，庶子为妻小功。大夫之庶子为嫡昆弟期，为庶昆弟大功，为嫡昆弟之长殇中殇大功，为庶昆弟之长殇小功，为嫡昆弟之下殇小功，为庶昆弟之下殇无服。女子子适人者，为其昆弟之为父后者期，为众昆弟大功。凡此皆出于嫡庶之制，无嫡庶之世，其不适用此制明矣。又无嫡庶，则无宗法，故为宗子与宗子之母妻之服，无所施。无嫡庶，无宗法，则无为人后者，故为人后者，为其所后，及为其父母昆弟之服，亦无所用。故《丧服》一篇，其条理至精密纤悉者，乃出于嫡庶之制既行以后，自殷以前，决不能有此制度也。

　　为人后者为之子，此亦由嫡庶之制生者也。商之诸帝，以弟继兄者，但后其父而不后其兄，故称其所继者，仍曰兄甲兄乙，既不为之子，斯亦不得云为之后矣。又商之诸帝，有专祭其所自出之帝，而不及非所自出者。卜辞有一条曰：“大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁、牛一羊一。”（《殷虚书契后编》卷上第五叶，及拙撰《殷卜辞中所见先公先王续考》）其于大甲、大庚之间不数沃丁，是大庚但后其父大甲，而不为其兄沃丁后也。

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