西游记（插图典藏版）（上下）_吴承恩_9787506396318

《西游记》是中国古代浪漫主义章回体长篇神魔小说。这部小说以唐僧取经这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，*终五圣成真的故事。

作家出版社在1953年建社初期，*早出版的图书中就有《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》四部古典名著。是新中国以来出版*早、也是*有影响的版本之一。该四部名著，我们从繁多的版本中，选择了*能体现著作精髓的版本，分别为：《红楼梦》（程乙本）、《水浒传》（容与堂本）、《三国演义》（毛评本）、《西游记》（世德堂本），邀请中国社科院专家精心勘校、注释，精选近二百张绣像插图，力求成为读者阅读的*版本。

鲁迅先生在他的《中国小说史略》中，称《西游记》为神魔小说，这就可以知道这部小说带有神话性。然而，它却又是从真实的历史事件演化而来的。唐贞观年间，玄奘和尚去天竺（今印度）求取佛经，跋山涉水，途经五十多国，历尽艰难险阻，耗时十七年，取回佛经六百五十七部，回来后在长安翻译佛经。当时称为盛事，唐太宗为此写了《圣教序》。玄奘回来后，除翻译佛经外，还写了《大唐西域记》。他的门下慧立和尚写了《大慈恩寺三藏法师传》五卷，叙述玄奘的家世和取经的艰难历程，如出玉门关，过沙河，到高昌国，遭国王强力挽留等。这些过程富有传奇色彩，是文学创作的好素材。于是西天取经故事在民间流传过程中渐渐被神话化，故事越来越丰富，离真人真事也就越远。

到了宋代，西天取经故事已是说话人的重要节目，南宋时出版了话本《大唐三藏取经诗话》，虽粗糙却规模初具。猴行者是个白衣秀士，神通广大，在故事中已比唐僧重要。其中虽还没出现猪八戒，却已有沙僧的前身深沙神。宋、金、元三代已在舞台上演出取经故事，宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，可惜都没有流传下来。元代吴昌龄写了杂剧《唐三藏西天取经》，只有少数曲文流传。元末明初，杨景贤杂剧《西游记》、无名氏杂剧《二郎神锁齐天大圣》则流传下来了。杨作杂剧在取经故事流传过程中，可以说是个标志性的重要作品。其中写到唐僧的出身家世，主要人物如孙悟空、沙僧、猪八戒、白马都已出现。可能是根据当时民间流传的故事，或瓦舍说书人的脚本改编。与这部杂剧差不多时间，也就是元、明之际，产生一部重要作品《西游记平话》，可惜已佚失，但根据现在尚存的片段来看，这部小说与今吴承恩的《西游记》有不少相像的地方。所以，《西游记》成为现在这样内容丰富、文采绚烂、想象奇幻的作品，经历了一个漫长的历史演变积累的过程，最后由吴承恩以高超的文学才能和杰出的创造力，完成了这部伟大的作品，这大概已经在明嘉靖年间了。

《西游记》的作者是吴承恩，在本世纪初，还没人提起。胡适在1921年写《西游记序》时，并没有提到作者是谁，两年以后，经过考证才认为吴承恩是此书的作者，并大致勾勒了他的生平、经历。此后，经过众多专家的研究，对吴承恩的其人其事才有了比较清晰的了解。他的生卒年不能确切知道，大约是1500年至1582年前后，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人氏。曾祖父做过余姚训导，祖父任仁和教谕。他年轻时也曾热衷功名，但科场不利，直到中年以后，才补为岁贡生，后来当了长兴县丞。过了两年被罢免，后又补为荆州纪善，却没有到任，回家乡淮安终老。著有《射阳先生存稿》四卷，还著有小说《禹鼎记》，惜已佚，只存《自序》一篇。又编过词集《花草新编》，今存残钞本。

《西游记》虽然是神魔小说，写了神仙和妖魔的故事，也写了拜佛、修炼的事情，有时免不了谈禅说道，但绝不是一部宣扬宗教迷信的作品。小说中写了三个世界神佛世界、人世界、妖魔世界。这三个世界是相通的：人能修成神，神被贬下界，或许就成为妖魔，书中最厉害的妖魔都是天上偷跑下来的。同样，妖魔修炼行善也能成人或神。神佛世界与人间一样，并不那么至高无上，神与佛也不那么神圣无比。神与人有一样的喜怒哀乐，甚至有妒忌心、报复心。神佛世界照样有世俗的坏毛病。唐僧师徒历尽千辛万苦，到了西天，取经时还要人事，因没给人事，取的却是无字经。而且这事如来佛也是默许的，说是不能教后代子孙没钱使。在这里，佛爷爷倒像人间的老家长了。妖魔世界也讲忠诚、讲孝道、讲义气，只是有时要吃人，尤其想吃唐僧肉。所以这三个世界其实是人世间的反映。还可以看到，唐僧师徒西行十余年，不管走了几千几万里，所到之处仍然是明朝的礼仪制度、风土人情，其实，这本小说正是明代社会的曲折反映。

当然，神魔小说有自身文体上的特点，那就是神话色彩，有奇幻的想象，夸张而巧妙的构思。神奇的本领：筋斗云、七十二变化、分身法、钻肚法、砍头再长……神奇的工具、武器：金箍棒、钉钯、芭蕉扇、紫金铃、捆仙绳、乾坤袋……神奇的地方：水晶宫、火焰山、稀柿衙、女儿国、子母泉、盘丝洞、无底洞、流沙河……神奇的食物：蟠桃、人参果、落胎泉……这些神奇的想象，是对人的能力的极度夸张，对工具、武器功效的最大追求，也有对天地宇宙神秘的探索愿望。我国古代从《山海经》开始，到六朝志怪，到后来数量众多的神仙故事，无不有想象空间的无穷张力，《西游记》在这种文学传统的基础上，尽情驰骋想象力，创造出变幻莫测的八十一难，璀璨多姿的降魔大战，还有那幽默谐趣的大闹天宫、龙宫、地府，使读者得到一次又一次的惊喜。

关于《西游记》的版本，若按年代来分，有明版本和清版本；而以版本形态来分，则有繁本、简本。今所知明刻本，有世德堂本（繁本），全名为《新刻出像官版大字西游记》，二十卷一百回，题华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行（书中有些卷题金陵荣寿堂梓行和书林熊云滨重锲），前有秣陵陈元之序，署壬辰夏端四日。壬辰应是万历二十年。二十卷每卷卷名，如月字卷到字卷……合起来二十字，本是北宋邵雍的一首诗《清夜吟》。曰：月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。（见《击壤集》卷一二）第二种是杨闽斋本，全名为《新镌全像西游记传》，前也有陈元之序，却题为时癸卯夏念一日，癸卯应是万历三十一年。第三种是崇祯年间的《李卓吾先生批评西游记》（繁本，有人以为并非李评，是叶昼托名李卓吾）不分卷一百回，卷首有幔亭过客的题词。第四种是《唐僧西游记》，也题华阳洞天主人校，而无刊刻人姓名。这四种中，第二、第四种已有不同程度的删节，且二本所删也有异同之处。唯李评本与世德堂本只在文字上稍有不同，可以看出李评本是据世德堂本重刻。明代还有两种删节本《唐三藏西游释厄传》十卷六十七节，署羊城冲怀朱鼎臣编辑，书林莲台刘永茂绣梓，人称朱本；另一种是《唐三藏出身全传》四卷四十则，齐云阳至和编，天水赵毓真校，芝潭朱伧岭梓。此本后为余象斗编《四游记》之一，改题为《绣像西游记》，编者也改为杨致和，人称杨本。这两本删改极多。朱本前繁后简，在校对时尚能参考，而且卷四载有唐僧出身故事，是后来《西游证道书》中唐僧出身故事的蓝本。

清版本则更多了，其中最早的是康熙初刊刻的《西游证道书》。此书一百回，卷首题新镌出像古本西游证道书，目录上题为钟山黄太鸿笑苍子、西陵汪象旭儋漪子同笺评，正文署为西陵残梦道人汪儋漪笺评，钟山半非居士黄笑苍印正。据学者考证，汪乃汪淇，黄乃黄周星。此书加入唐僧出身故事，并将明代百回本的第九至十二回重新编合成三回，以后各清刻本大体沿袭这样的做法。此书是简本，大约删节原文一半左右，并加进篇幅不小的评论文字。但是，故事情节仍然完整，且文字简洁明快，还修补和改正了原来有漏洞或错误的地方，全书比较严谨。之后又有流传较广的陈士斌《西游真诠》、刘一明《西游原旨》、张含章《通易西游正旨》等，都是简本。清版本中唯有乾隆十四年刊刻的张书坤《新说西游记》是繁本，此书也增补了唐僧出身故事，这是与明代繁本不同的地方，其他则与世德堂本、李评本没有太大不同，只在字词上小有改动和订正。

本书底本采用世德堂本，它虽不是原刻本，但至今尚是国内能见到的又被多数学者承认的最早刻本。虽然刊刻不很精良，有不少错字、不常见的假借字，但是保留了原初的风貌。世德堂本虽然有拖沓重复之处，诗词多而有的还不很协律，但总体来说是十分精彩的，有的段落简本删得很可惜。如第二回，悟空与菩提祖师依依惜别，杨闽斋本有删节，其实很说明悟空性格。又如第八十六回，悟空以为师父死了，到妖洞后门一条小沟边，想变条水蛇进去，怕师父阴灵儿不高兴，说出家人缠长；想变个虾进去，又怕师父阴灵儿不高兴，说出家人脚多，最后变个水老鼠进去。这些细节描写很说明悟空对师父的深情，而《证道》本却删了。本书诗词确实多了些，但不少诗词对情景的烘托、渲染很有好处，其中还有些徘体诗，增加了民间色彩。

本书所据是上海古籍出版社《古本小说集成》世德堂影印本，该书卷三、卷九、卷十三、卷十五、卷十八有缺页。据以校对的主要版本有明版本：杨闽斋本、《唐三藏西游释厄传》《唐三藏出身全传》；清版本：《西游证道书》（据上海古籍出版社《古本小说集成》本），和《新说西游记》（味滑斋本）；同时，还参校了人文版、中华版、浙江古籍版、花城出版社版《西游记》。本书校点的原则是尽量保持原版本的风貌，改正错字，补上缺文、缺字。在校对时，发现杨闽斋本最接近世德堂本，即便是错，也与世德堂本有不少相同之处，当然它也有所改正。所以在校对时，这个版本的作用是不可忽视的，然而它是个删节本。《新说西游记》是个全本，在补缺时托赖颇多。《西游证道书》文字准确，在订正时很有作用。

这里需要说明校订中的几个地方：一、改正年号，贞观十三年应是己亥年，书中误为己巳年，改正。而第一百回中说唐僧贞观二十七年（贞观只有二十三年）回长安却没有改，只出注。二、改正人名，将胡敬德改成尉迟敬德。三、最后菩萨替三藏总结的八十难，世德堂本次序乱，概括得也不够准确，兹采用《新说》本。四、《圣教序》，世德堂本与原文出入颇多，《证道》本则与原文只个别字不同，兹采用《证道》本。以上都已出注。五、本书保持原貌，不在正文中插入唐僧出身故事，而在最后附录。又，本书不出校记，做必要的简明注解。为保留明代通俗小说的文字风格，对明代以来的通假字、俗字等，基本上不做改动，只对一些字如彀（够）、喨（亮）、躲（朵）做了改动，目的为方便阅读。惊叹词，本书中用了阿呵呀（有时用哑），今将阿改为啊，哑改为呀。

限于校点者的学养，难免有不妥之处，敬请批评指正。

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