《中国服装史（2018版）》共十一讲，第--讲从先秦服装开始，以后随朝代演进直至21 世纪初择其要点进行介绍。男女服装中以女服为主，军民服装中以民服为主，成年和儿童服装中以成年服装为主。各讲中除服装名称、款式、纹样外，特别介绍了服装形成、流行的文化背景，并特绘线描图以供学生临摹。本书
本次修订除保留原书特色外，另新增“服装起源”“延展阅读”及适量彩图，以提高本书新鲜性和实物感，帮助读者更好地理解中国历朝历代服装文化。
《中国服装史》自1989 年7 月首次出版，至今4 版印刷36 次，新的考古资料和研究成果均在书中有所体现，是高等院校服装专业师生和社会科学研究人员以及广大服装爱好者必读的一本教材。

《中国服装史（2018版）》自1989年7月首次出版，至今4版已印刷36次，深受广大师生好评和认可。每一次修订，新的考古资料和研究成果均在书中有所体现，是高等院校服装专业师生和社会科学研究人员以及广大服装爱好者必读的一本教材。

服装，是人类的杰作。既然是作品，必然有时代、区域、民族之分，这就有了各自的风格。从源头，经风雨，多变幻，又翻滚着流向大海，这就有了江河般的历史。
中国服装史，不能简单地以“中国”“服装”甚至“史”作为关键词。它包含的太多太多……
一个悠久的国度，一个多民族的聚集体，投入多少巧思才使其服装充满亮点？有多少平凡而又伟大的创造，才使其服装文化绚烂多彩，且充满着永远的魅力？
我们可以骄傲地说，中国服装史是人类文明史册中一个熠熠生辉的篇章。重要的是它给我们以启示，激励我们去续写辉煌。
晨曦中走来中华民族的祖先，那些贝壳、兽牙和砾石穿起的项饰，已经在标明着，中国服装史掀开了稚拙的第一页。也许说，树叶、树枝、草作为最初的衣装，是人类共有的，伊甸园里的亚当和夏娃不也穿上无花果树叶的围腰吗？至今仍保留着原始社会生活生产方式的部族，依旧穿着草裙。但是，中国古人的植物衣装，却有着诗意的美。或许，是诗人歌颂并美化了这些衣装，使我们今日尚能嗅到草裙那含着露水的清香。宋代苏轼在《南歌子·楚守周豫出舞鬟，因作二首赠之》中写道：“琥珀装腰佩，龙香入领巾。只应飞燕是前身。共看剥葱纤手，舞凝神。”如果说宋词显得更文雅些，那么唐诗就尤显直白了。不过，无论诗还是词，也不管哪个朝代，中国的诗句确实描绘出中国服饰特有的美。唐代万楚在《五日观妓》中写：“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。”这里不是将服装与面妆比喻为美丽的花草，而是索性将服饰之美放在压倒植物的高位上，以此来衬托出巧夺天工的服装设计与制作，还有那人为的面靥充满着活力。
或许是丝绸面料给予中国服装不同于西方以至其他国家的别样美。丝织——中国先人发明并在世界上很长时间保持着唯一。西汉班婕妤在《捣素赋》中写到“曳罗裙之绮靡，振珠佩之精明。”罗是丝织品中的一种，质地轻软，经纬组织显现孔眼，是夏日裙装的极品面料，“绮靡”可见是一种有特殊花纹，十分华丽的丝织效果。“振”作晃动解，珍珠佩件一经着装者走路的动作，更因受光变化而显得晶莹明亮。另如东汉末年丁廙在《蔡伯喈女赋》中的“曳丹罗之轻裳，戴金翠之华钿。”也说到红色纱罗裙身长而缥缈，加之黄金翡翠的饰品愈显华贵雍容。
当然，服装怎么美，也不可能只在社会生活中作为点缀。既然穿在社会的人身上，它必定带有社会性，因而政治制度中专门有对服装的规定。这就说明着装不仅为美为实用，还要受到一个国家在一个朝代一个时期的政策约束，这是政治秩序所需要的。在中国，儒家思想是占据封建社会顶层意识最长久、最有力、最深远的，因此也反映在服装制度和普遍着装者的理念中。应该说，哪个国家哪个民族都有对于服装的要求，但也可以说，任何国家都没有像中国这样将服饰与政治密切相连。“二十四史”加《清史稿》25 部正史中，有10 部史书中专设了《舆服志》，用于记录那个朝代的车旗服御。贵族服装与出行的车马仪仗等是统治意旨和身份地位的重要组成部分。扩展开来，连百姓也不准随意穿着，有流行，有民俗，也有制度，这正是中国服饰文化的一个鲜明特色。
中国人讲礼仪，官方和民间都有许多相沿的规定，或是形成的民俗。通过诸子百家的论述和正史等古籍，我们能够比较清晰、准确地了解一个朝代的礼仪规定，如每年有哪些个重要的日子，需要采用哪种规格的礼仪。古来帝王祭天、祭地、祭祖以至藉田祀蚕都有固定的农历日期和具体仪式，这一点是要上升到社稷稳固的高度。有仪式就需要有相应的服装，哪些人穿哪样的衣服当然要有规矩，否则乱了纲常可不得了。古人认为，天地秩序不变，任何人间的规矩都不能变。如果因一时疏忽而违反了制度，或索性说穿错了礼仪服装，那就会得罪了天地众神而给本国本人带来灾难。服饰民俗为什么会形成？总是因为有一些官方规定或是时尚流行，其中一部分随着时间而消逝，另一部分却留了下来，以至形成固置状态。这就是中国人爱穿红，以红衣辟邪祈福，要在端午时系长命缕，以求吉祥喜庆的原因。
总之，服装不仅仅是穿在身上御寒及求美，而是始终伴随着文化。服装是立体，是人自己创造出来又穿在自己身上去参加社会活动，不像绘画那样只供欣赏，是单向审美。服装还能和人共同构成服饰形象，再反过来改变或创新生活，塑造审美标准……
这样看来，服装史就纵横来说，都是多维构建的。一部中国服装史，实际上就是中国人从古至今走过来的路。服装史本身就是中国人的文明创造史，是中国人的文化发展史。从自然的人来说，也许食品显得不可或缺，但从社会的人来说，那显然是服装更重要。
打开一部中国服装史，就等于打开了中国人的心路历程，文化即从这里说起……
华梅
于天津师范大学华梅服饰文化学研究所

华梅，天津师范大学教授，华梅服饰文化学研究所所长，美术与设计学院原院长。从事高校教学近40年。出版专著61部，代表作有《人类服饰文化学》、《服饰与中国文化》、《中国历代〈舆服志〉研究》等。多部著作被译成英、法、日、韩、西班牙、阿拉伯等文字发行。应邀为日本、新加坡、法国、新西兰、泰国等大学讲授中国服饰。主持三项国家和教育部项目，主讲国家精品资源共享课《中西服装史》。《中国服装史》1989年出版，1997、2007两次修订出版，2018年第三次修订，为全国服装设计及相关专业长期使用。