名学是中国文化由形而上学至形而下学的关键所在，是通天人之际的根本。对于修正西方现代自然科学和人文学术中的还原论思维取向，中国正确引入西方学术以及中国学术的本土创新具有重要意义；中国名学与西方逻辑学相比较，二者具有十分不同的学术品质。
　　名学更适用于处理复杂的系统，可以直接应用于社会治理，这使名学成为儒家名教之学和法家名法之学的基础，而西方逻辑学显然没有这样实用性的社会治理功能。
　　站在中国名学的角度反观西方逻辑学，我们能清楚看到后者的局限性。西方学术建立在对现实的抽象定义和系列假设的基础之上，一旦沿着逻辑链条推演下去，常常发生“文辩辞胜而反事之情”的现象，就是道理上行得通，却与现实不着边际。
　　中国名学能够为本土学术体系提供牢靠的思维防火墙，同时建立起不同文明间交流的“学术海关”，避免出现逻辑概念的混乱。这是西方逻辑学难以胜任的。从科学研究到社会治理，我们都不可能离开中国名学。

　　从为人父母到生物科学家，从企业经理人到国家领导人，本书都是不可或缺的，因为名学是人类一切知识活动和社会行为的基础。

　　翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，国学专家，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。
　　主要著作：《道法中国——二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）：《国富策——中国古典经济思想及其三十六计》（2010年）；《中国拯救世界——应对人类危机的中国文化》（2010年）；《中国商道》（2012年）；《富国新论》（2013年）。
　　译著：《孔门理财学》（ The Economic Principles of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年）。
　　主编：《新法家说》（The New Legalist，中英双语，与陆寿筠先生合作，美国Tri- CityPress、香港东方文化出版社联合出版）。

导言
名学，亦称名辩之学，是人类一切知识活动和社会治理的基础。在话语权为少数西方强国掌握，受西方中心论影响诸多中国学人几乎无原则地接受一切西方概念和理论，名实已经严重混乱的二十一世纪，作为世界三大逻辑思想体系之一的中国名学理应得到更多的重视
一、中华文化的轴心：道、名、法
1．将中华文化主体等同于儒家文化是一种常识性错误
2．黄老之学——中华文化的轴心所在
二、名学一、二、三、四
1．名学的基本宗旨——正名
2．名学的“立说轨范”：谓、故
3．立辞的三条原则：故、理、类
4．出故四法：辟、侔、援、推．
三、名教-一以名为教
1．名教源于社会自然秩序
2．黄老之学极大地发展了名教礼义之学
四、名法——刑名法术
1．名法，循名以责实
2．大秦帝国是如何炼成的

名学十三篇
名实混乱已经成为现代生活的痼疾，严重影响了中国人文学术和自然科学的发展——人文学术常常变成政治家廉价的工具和大学教授自娱自乐的玩物；自然科学领域普遍接受的还原论容易导致理论假设与实验证据的混淆，即使在分子生物学这样尖端的自然科学领域也是一样。
序·重建名学
1．鄙名与伪名之灾
2．名学的重建．
名学十三篇·名实论第一
名学论今：名学与现代西方术语学
名学十三篇·白马论第二
名学论今：西方自然科学需要补上中国名学这一课
名学十三篇·指物论第三
名学论今：为“罢黜百家，独尊儒术”正名
名学十三篇·坚白论第四
名学论今：中国何曾有“自给自足的自然经济”
名学十三篇·通变论第五
名学论今：为西学正名
名学十三篇·大取篇第六
名学论今：洋教条之害
名学十三篇·小取篇第七
名学论今：诲人不倦的孔子怎会主张愚民
名学十三篇·大道篇第八
名学论今：中国近代何曾闭关锁国
名学十三篇·齐物论第九
名学论今：为中国传统蒙学教育正名
名学十三篇·正名篇第十
名学论今：中国传统政体不是专制主义
名学十三篇·考伪篇第十一
名学论今：为中国古典学术正名
名学十三篇·审名篇第十二
名学论今：比附之害
名学十三篇·鄙名篇第十三
名学论今：鄙名的历史成因

《形名杂篇》译释
伍非百先生按名学的内在理路整理国故，对于中国名辩之学有存亡继绝之功；今日学者大抵只用西方逻辑学觯剖中国名学，学校也多讲西方逻辑学而罕讲中国名学——能补西方逻辑学之不足、对于修正人类西化的思维方式如此重要的名学有再次沉寂的危险，吾辈敢不奋起！
伍非百原序
要略第一
法术第二
……
《墨经》名辩精要
先秦辩者诸论题本义考