争鸣传统——王蒙赵士林对谈录（精）_王蒙赵士林著_9787010207254

本书是王蒙先生与赵士林教授关于中华传统文化的对谈录。全书以中国文化的主脉——儒道佛三学及其影响下的中国人的审美心理、宗教意识、文化性格为对谈的核心内容，从历史、现实及与西方文化的比较视角对其进行了鸟瞰式同时又深入的争辩、理解和分析。? 对谈的重心不在于对儒释道三教思想做严谨而又细致的全面介绍，而是直入堂奥，针对其主要精神、主要智慧做深入而又别开生面的阐发。对谈的目的也不在于对以儒释道为主要内容的传统文化做批判性的解读，而在在于接续其精神做创造性的理解。?

前　言说儒一、儒家的二重性二、修身之学和利禄之学三、政统吞并道统四、儒学的意识形态性五、孝悌是逻辑起点六、立爱自亲始七、道德建设的基石八、韩非子对孝的质疑九、孔融对父子亲情的质疑十、二十四孝的不合情理十一、和基督教的比较十二、孝和忠的关系十三、曹丕的问题十四、何谓“父母官” 十五、是不是家国符号十六、孝成为礼教十七、天地之性，人为贵十八、仁，天心也十九、“谣言”的出现与演变二十、绿满窗前草不除二十一、万物静观皆自得二十二、爱满天下二十三、逆取之，顺守之二十四、性善论是一种信仰二十五、性善论的积极意义二十六、知行合一也是信仰二十七、两个儒家二十八、孟子讲民主吗二十九、孟子的造反有理三十、评论古人不能“站着不腰痛” 三十一、孟子是绝响吗三十二、民本、民主与“皆” 三十三、民主的复杂性三十四、最务实的思想家三十五、孟商悖论与改革的命运三十六、孟子的自由贸易论三十七、仁政王道三十八、澄清义利之辨三十九、关于内圣外王四十、虽不能至，然心向往之四十一、《易经》到底是本什么书四十二、善为《易》者不占四十三、什么是“命” 四十四、六点小结说道一、天机的泄露二、《老子》是兵书吗三、兵者不祥之器四、治大国若烹小鲜五、无为无不为六、为政的高下七、愚的推崇与对文化的质疑八、母性文化九、去文明化十、老子心最毒十一、不争之争十二、柔弱胜刚强十三、善有善报可靠吗十四、一切从大处看十五、老子的低调十六、什么是历史十七、读史与读经十八、老子的知音是罗素十九、天道无情二十、老子和孔子的比较二十一、从数学看“道生一” 二十二、有无相生的妙用二十三、老子的逆向思维二十四、浮云的解析二十五、道家和道教二十六、群众掌握理论二十七、终极眷注二十八、泛宗教化的问题二十九、老子的神学三十、老子和太上老君三十一、_____“无”的新阐释三十二、宇宙怎么来的三十三、何谓“概念神” 三十四、儒道都讲无为而治三十五、儒道互补三十六、道教的长生论三十七、儒道两家的生命观三十八、工具性的道家三十九、方生方死，方死方生四十、庄子关于死的演说四十一、庄子的梦四十二、为什么是老子化胡，而不是孔子化胡四十三、卡夫卡的蟑螂四十四、相对主义的破产四十五、道是无情却有情四十六、和影子较劲四十七、梦中梦四十八、庄子解梦和佛家解梦说禅一、日日是好日二、非有非非有三、想入非非四、落叶满空山五、平常心是道六、知者不言七、芳树无人花自落八、科学和反科学九、境界无边，禅修五心中国的美一、以《诗》治国二、月亮的精神三、刚柔相济、阴阳互补四、我们的文艺作品缺少力度和激情五、中国和西方的对比六、中国戏曲和《拉奥孔》七、一花一世界，一沙一天国八、虚的妙用九、向公众撒娇十、无法之法，乃为至法十一、节奏化的空间十二、以黑暗绘出光明十三、戴着镣铐的舞蹈也可能是美的十四、中国人物画的问题十五、健康的精神只能寓于健康的躯体十六、举重若轻与若重十七、从“美”走向“丑” 十八、中国人的文字敬畏十九、情之所钟，正在我辈二十、不关风化体，纵好也枉然二十一、技术、市场、现代性对于文艺经典的冲击二十二、绚烂之极归于平淡二十三、古典的韵味在震惊中四散二十四、艺术的商品化二十五、五味令人口爽二十六、食文化中的感恩中国人的文化性格一、说糊涂二、重情轻理三、说闲适四、说汉字五、警惕文化自大六、中国人眼中的群体和个体七、两个“五四” 八、关于皇权九、法家的“法” 十、封建皇帝：个人还是符号十一、科学型的文化和实用型的文化十二、怎样理解“天人合一” 十三、名家和唯识宗的命运十四、科学精神和人文救赎十五、执著此生十六、选择此生十七、忧道与忧贫十八、庄子：死的颂歌还是自由颂歌十九、圣贤与学者二十、要传统更要现代化中国人的宗教意识一、由巫入史二、天的实存性与终极性三、中国和西方：不同的宗教观四、神是概念还是偶像五、可以换神的中国人六、生死观背后是宗教观七、六合之外，圣人存而不论八、只羡鸳鸯不羡仙九、克制颓唐的生死观十、“一个世界”的不朽十一、无神论以“无”为神十二、肉体的不朽和精神的不朽十三、君权和神权的行政管理十四、关于三教合一 404 后　记

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