《古今中西交汇处的近代学术》内容包括：中国近代学术史研究的若干思考、清代嘉道之际的汉宋之争与汉宋兼采、章太炎、刘师培、梁启超与近代的戴学复兴、近代中国学术史上的戴震、近代中国思想史上的戴震、章太炎、刘师培、梁启超对戴震理欲观的评析、严复论中西学术、从《刘向歆父子年谱》看钱穆的史学理念、拉克伯里学说进入中国的若干问题、“文化形态史观”的东渐。

上篇
中国近代学术史研究的若干思考
清代嘉道之际的汉宋之争与汉宋兼采
章太炎、刘师培、梁启超与近代的戴学复兴
近代中国学术史上的戴震
近代中国思想史上的戴震
章太炎、刘师培、梁启超对戴震理欲观的评析
严复论中西学术
从《刘向歆父子年谱》看钱穆的史学理念
拉克伯里学说进入中国的若干问题
“文化形态史观”的东渐

下篇
仪征刘氏学术述略
刘师培论清代经学
刘师培对康有为变法理论的经学驳难
刘师培、严复吸纳西学之比较
刘师培对拉克伯里等学说的接受与阐发
再论刘师培对拉克伯里等学说的接受与阐发
辛亥前夕刘师培的转向
陈独秀与刘师培
刘师培与北京大学
《刘申叔先生遗书》编误举例
附录一：韦伯学说与美国的中国研究
附录二：柯文《在中国发现历史》导读
后记

    近些年来，学术史的研究成了学界的一个热点，相关著述一再问世，讨论的问题也越发宽泛，触角深入到不少领域，甚至大有取代传统思想史研究之势。中国近代学术史的研究，尤其如此。
    关于学术史何以会在近些年蓬勃兴起，一些学者曾作过探讨。有学者从20世纪80年代的文化史热人手，认为从关注文化史到关注学术史，“有其逻辑的必然性”，“当年人们关注文化问题，是多年激烈的政治动荡之后的反省有以促成之；而今日之关注学术史，则又是多年的文化热之后的反思有以促成之。”也有学者引入晚清时人对学术史的关注为参照系，认为当时学者之所以热衷梳理学术史，“大概是意识到学术嬗变的契机，希望借‘辨章学术，考镜源流’来获得方向感。同样道理，20世纪末的中国学界，重提‘学术史研究’，很大程度也是为了解决自身的困惑。因此，首先进入视野的，必然是与其息息相关的‘二十世纪中国学术’。”这样的结论，大体是考量学术发展的内在理路与外在环境而得出的。的确，从文化史到学术史，是学术逻辑演化的必然；而20世纪末的时代情境，跨世纪的特殊氛围，恰好强化了这一逻辑，当时各类学术刊物（如《历史研究》）连篇累牍地回顾和总结20世纪学术历程的情形，即可证明此点。也就是说，世纪之交，借学术史的研究，“辨章学术，考镜源流”，反思和检讨走过的路，以使中国学术在新的历史条件下，更成熟地走向未来，不失为一种非常好的思路和做法。这与百年前章太炎、刘师培、梁启超等人关注于自身学术所由出的有清三百年学术史的总结，颇有异曲同工之妙。