儒家行为管理_余焕新_9787509665541

在儒家看来，个体管理归根结底是如何做人的问题。儒学是“为己之学”，儒家认为管理的最终目的是人的精神境界的提升。作为管理主体的人应架构起生命的宽宏格局，既要积极进取、奋发有为，又要保有诗意情怀、宁静心灵，还要始终维持内省的勇气，保持一份对神圣的敬畏。团队管理的要诀在于“和”。儒家和而不同、群而不党的思想既是团队建设的基本方针，也揭示了团队管理的策略和措施。儒家“忠”“恕”二字道破了沟通的不二法门，而儒家“三贵之道”、“君子九思”则揭示了人际沟通的要领。儒家说“政者，正也”，直接指向领导影响力的来源。“道之以德，齐之以礼”之于领导方略，“中庸守常”之于领导思维，“无为而治”之于领导艺术，都具有深刻的启迪意义。在深受儒家文化影响的东方存在一种伦理型的组织理念与组织形态，这样的组织以家庭关系为基础，以“家”为原型，倡导明分使群、因材任使的组织管理方式。儒家的核心概念“义”、“仁”包含着对组织社会责任的深刻体认。

　　文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。共同建设美丽地球家园、共同构建人类命运共同体，需要推动跨国界、跨时空、跨文明的交流互鉴，从不同文明中寻求智慧、汲取营养，以文明交流超越文明隔阂、以文明互鉴超越文明冲突、以文明共存超越文明优越，推动人类文明进步和世界和平发展。
　　中华文明，是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明，历经5000多年的历史变迁，始终一脉相承，是中华民族的精神血脉，需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。今天，时代的进步推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其生命力，是摆在我们面前的重要课题。
　　当今时代，人类生活在不同文化、不同种族、不同肤色、不同宗教和不同社会制度所组成的世界中，各国人民形成了“你中有我、我中有你”的命运共同体。面对世界百年未有的大变局，面对全球经济治理中与日俱增的风险挑战，携手解决人类共同面临的各种挑战，中国发挥什么样的作用，成为全世界关注的焦点，也是摆在我们面前的重要课题。
　　70年来的奋斗实践，中国取得了举世瞩目的历史性成就，中华民族“站起来”“富起来”最终必然“强起来”的伟大复兴梦想正日益成为现实。国际上理性看待中国的人越来越多，为中国点赞的人也越来越多。进入新时代，中国管理学者必须增强底气、鼓起士气，树立世界眼光，立足中国大地，用中国理论解读中国实践，用中国话语讲好中国故事，为解决人类管理问题奉献中国智慧，为丰富人类管理思想提供中国方案，为改善人类管理实践展现中国力量，形成同我国综合国力相适应的国际话语权。
　　为此，我们一方面需要面向实践、瞻望未来，积极面对中外管理实践中面临的新情况、新问题、新挑战，汲取不同文明土壤中的管理思想，提出管理的新观点、新理论、新思想。另一方面也需要回顾历史、鉴古知今，系统整理中华优秀传统文化中所蕴含的管理思想，以中华民族独有的爱国精神、社会理想、生命境界、处世哲学、道德规范、心性修养和改革精神等为底蕴想问题、观大势、思管理。因为中华优秀传统文化一直是中华民族的力量之源、情感之.源、动力之源和信心之源，也是今天治国理政、发展经济和改善管理实践的重要思想源泉。今天，中华优秀传统文化早已走向世界，越来越受到国际社会的认可，中华优秀传统文化中蕴含着解决当今国际社会共同面临的一系列管理难题的重要启示，值得全人类共同学习、珍视和爱护。
　　中国古代管理思想源远流长、博大精深。光辉灿烂的中华文明留下无数传世经典，凝聚着独具特色的中国管理智慧。中华民族修建万里长城、开凿大运河、治理黄河等伟大管理实践，也积累了丰富的管理经验。系统整理中国古代管理思想，用独特的视角、概念和精神提出不同于西方的管理理论体系，服务当代管理实践，已经成为时代的迫切需要，也是历史赋予当代中国管理学者的光荣使命。
　　正是基于以上认识，我们决定撰写《中国管理思想精粹》丛书，其核心目的有二：一是从现代管理的视角系统解读中华优秀传统文化中的管理思想，深入总结中国管理的经验与智慧，推动中国管理思想走向世界，提升中国文化软实力；二是系统总结中国古代企业经营和公共管理的实践，提炼出有别于美国式管理、日本式管理的中国管理模式，建构有中国特色、中国气派的现代管理理论体系，推动世界管理理论的创新与变革。

　　《儒家行为管理》：
　　孔颜乐处离不开“仁”。周敦颐说：“天地有至贵、至富、可爱、可求而异乎彼者。见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”就是说，人间有比至贵、至富、可爱更值得追求的东西，能见到这个东西，人的内心就泰和，其余在其眼中就显得不那么重要了。这个东西超越了富贵贫贱，有了这个东西，人无论富贵贫贱都能体会到快乐，这个东西就是“仁”。
　　儒家有一种优美的“乐山乐水”的人生情怀和人生境界。据《论语·先进第十一》记载，一次孔子与他的学生子路、曾点、冉有、公西华谈人生志向和理想时，曾点说：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意即，暮春时节，春服穿在身上，与五六位成年人和六七个儿童一起在沂水河边洗浴，在舞雩台上吹风，一路上唱着歌儿回来。孔子听后赞叹道：“吾与点也！”即我赞同曾点的看法。为什么孔子对曾点热爱大自然的看法如此赞叹呢？这就是因为曾点的理想主义。朱熹《四书集注》：“曾点之学家，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日常之常，初无舍己为人之意，而其胸次悠然，直与天地物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事之为末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。”曾点追求人间的和谐与自然的和谐二者相统一的社会理想主义，这从“冠者五六人，童子六七人”的讲话中可体现出来。曾点是与冠者、童子们一起享受山水之乐而非一人独享，这才是真正“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀，与孔子主张培养“乐山乐水”的仁人志士的高尚理想情怀是一致的。儒家通过琴棋书画、读书吟诗来表达情感，但并非任感官欲望自由泛滥，而是以礼节之，以乐导之，由此陶冶道德情操，体悟宇宙人生之道。
　　孔子主张学习《诗》、《乐》增强欣赏大自然的知识能力和审美意识。他说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”又说“兴于诗，立于礼，成于乐。”认为学《诗》可以使想象力和观察力丰富，可以多认识一些鸟兽草木的名称，而学《乐》可以提高修养，助人成就事业，有益于培养“乐山乐水”的人生情怀。通过论述如何达到这种与山与水同乐同寿的理想人生境界，孔子揭示了培养“乐山乐水”的人生情怀与做仁人志士、树立高尚君子人格的密切关系。孔子认为，做仁人志士与乐山乐水不仅不相矛盾，而且是相互促进、相互融通的。这种乐山乐水的人生情怀思想对后世儒者的道德修养影响极大，如董仲舒高唱《山川颂》、周敦颐追求山水之“真境”，他们都实现了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子人格理想。《论语·述而》记载：“子之燕居，申申如也，天天如也。”可见孔子日常生活仪态舒缓，体现出一副和颜悦色之贤德气象，一举一动都体现着“乐山乐水”的高尚情怀。
　　孔子所说的快乐有三种：第一种，乐于礼乐。乐于用礼乐来调节生活。礼，长幼尊卑，都有一定的次序，大家照规矩来，有礼能够让大家有适当的次序，有乐能够让大家情感协调。第二种，乐道人之善。即发现他人的优点，赞美他人的善行。第三种，乐多贤友。乐于结交很多杰出的朋友。
　　孔子还反对三种“乐”。其一是“乐骄乐”，即以我行我素、放纵自我为快乐。这种人不知道用礼、用乐节制自己，而以骄纵为乐，导致自盲、情乱、心狂。很明显，这些人得到的只是暂时的快感，绝非真正的快乐。其二是“乐佚游”，以闲游浪荡为快乐，游手好闲。这些人缺乏人生的目标与设计，好逸恶劳，荒废岁月。其三是“乐晏乐”，以大吃大喝为人生乐事。国学大师钱穆评注这三“乐”时说：“骄乐，态放自骄，不知节制，认此为乐，忧苦随至；佚游，惰佚游荡，出入不节，日有所损而不自知；宴乐，晏安沉溺之乐，必有损。求乐，人之常情，然当辨损益。世人各争占尽乐处，而不知其所乐之有损，亦可悯。”
　　孟子提出了三种比当帝王还要快乐的快乐。第一种，父母俱存，兄弟无故。第二种，仰不愧于天，俯不怍于人。第三种，得天下之英才而教育之。至、于什么是人生最大的快乐，孟子日：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”意思是，万物我都具备了，我反省自己，发现自己只有做到真诚，就没有什么比这个更快乐了。这是因为能够真诚面对自己生命的要求，这个要求是由内而发的，这种由内而发的快乐没有人可以把它夺走，也没有人从外面去衡量。人心安理得，内心感觉到快乐，感觉到平安，这种快乐是最根本的。

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