自序
1980年代有位名叫文章、印度尼西亚出生的华人歌手，一度以一首《古月照今尘》风靡台湾的街头巷尾：
一部春秋史千年孤臣泪
成败难长久兴亡在转瞬间
总在茶余后供予后人说
多少辛酸话因果
百战旧河山古来功难全
江山几局残荒城重拾何年
文章写不尽幽幽沧桑史
悲欢岁月尽无情
长江长千里黄河水不停
江山依旧人事已非只剩古月照今尘
莫负古圣贤效历朝英雄
再造一个辉煌的汉疆和唐土
这首歌气势雄浑，又带着几许苍伤，陪伴我走过多年的研究岁月。我特别喜欢文章写不尽幽幽沧桑史、江山依旧人事已非只剩古月照今尘这几句，曾想将自己过去发表的论文辑为《古月集》，退休前后这些年来新写的辑为《今尘集》。不意《古月集》牵连太多，犹待安排，《今尘集》却先面世了。
《今尘集》所辑为2011年以后这七八年来所写的论文。这些论文多半是我过去研究兴趣和方向的延续。所谓方向是指材料、方法和课题三方面:
在材料上，我仍然试图在过去不甚搭界的传世、出土文献和图像材料之间建立桥梁;在方法上，试图糅合上述三类材料，用自以为心安的论说方式，说服今天偏向关心传世和出土文献的古史学界，也去留心出土日多、内容丰富的非文字性材料。我深深相信这些非文字或者说视觉性材料如同文字，只要方法、分寸拿捏得宜，一样能帮助我们认识古代世界。在课题上，则主要集中在以下三个主题:
(1) 古代社会上下阶层和中外之间的文化流播。所谓文化流播包括物质和精神层面的器物制造、纹饰母题、文字、思想教育和生死观。这部分共五篇。其中《秦汉平民的读写能力》、《汉代边塞隧长的文书能力和教育》、《秦汉基层员吏的精神素养与教育》和《从〈太平经〉论生死看古代思想文化流动的方向》这四篇都在探讨一个本属社会上层统治精英拥有的文字能力或思想如何流播到下层一般平民的世界里去。我必须承认社会下层的某些文化因素必也曾向上流播，例如某些巫术、音乐歌谣或鬼神信仰，同样应该注意。可惜一时无力及此，只有留待将来。《再论中原制造》则是利用出土器物和纹饰，指出秦汉中国和域外之间的物质文化交流。这是几年前所出版《立体的历史从图像看古代中国与域外文化》(三民书局、三联书店，2014)一书的延续。
(2) 秦至晋代的简牍文书。这部分共十余篇，有正式的论文，也有读简札记。有些是据新出的材料补证以前曾讨论过的问题: 例如文书正副本和签署、有期刑和乘车乘马吏，有些则是阅读岳麓书院藏秦简、龙山里耶秦简、敦煌悬泉、长沙五一广场汉简、长沙走马楼三国吴简和郴州晋简等新材料的札记。随读成文，不成系统。近几十年来战国秦汉简牍帛书不断出土和刊布，数量太多太快，颇感无暇接应，而相关研究又多如牛毛，不能不兴生也有涯，知也无涯之叹。这部分所论必多不足和不妥，颇期待年轻后辈再接再励了。
(3) 简牍、画像和传世文献互证。这部分收有论文六篇。这六篇的共同点都在以不同性质的材料互证，有些发表在艺术史的期刊，有些发表在古文字学的刊物，有些出现于大学学报或祝寿论文集，读者群颇有不同。如今收录在一起，希望有更多的读者能方便地接触到我的想法，读到一些在其他固守传统领域和方法的论文里看不到的问题，为认识中国古代社会、思想和文化找到新的可能。
以上论文刊出后，不断有师友和同学指正，我自己也陆续发现了不少需改正或增删之处。这次收录都作了或多或少的删补，虽然基本看法大多维持。改变较大的是例如对马王堆汉墓帛画《太一祝图》性质的认识。过去我在论文中曾赞同太一祝图的说法，现在认为不如称它为社神图更妥当。关键在于我和其他学者一样，过去都没有充分意识到帛画上书写榜题和题记，方式不同所具有的意义，也没充分和整体地考虑这些帛画存放位置以及和丧礼过程的关系，并错误地以为古代画作有所谓的总题记。是否如此，敬待读者的批评和指教。
末了，我要感谢这些年来无数鼓励和指正我的师友和同学，感谢中西书局。我常以研究太忙为借口，放任自己成了失职的丈夫和老爹，妻维红和一双儿女本宁、本元的容忍和耐心不是一个谢字可以回报。这本书献给他们。
邢义田
2019年1月20日于南港史语所
上册
古代文化的上下及中外流播
秦汉平民的读写能力
史料解读篇之一………………3
一、 私人书信以秦黑夫家书和汉元致子方帛书为例………………7
二、 墓室铭题以河北望都一、二号汉墓壁砖题字及朱书买
地券为例………………24
三、 地上刻石以宋伯望刻石、侍廷里父老买田约束石券
为例………………29
四、 暂时的小结………………38
汉代边塞隧长的文书能力与教育
对中国古代基层社会读写能力的反思………………43
一、 问题缘起………………43
二、 对隧长书写及文书能力的反思………………49
三、 对文书行政最末端的反思………………60
四、 结论………………86
秦汉基层员吏的精神素养与教育
从居延牍506.7（《吏》篇）说起（订补稿）………………98
一、 居延牍506.7释文………………100
二、 《吏》篇性质、内容与《说苑·臣术》相近 ………………110
三、 《为吏之道》主要是精神道德教材………………113
四、 精神教育的其他教材《孝经》与王莽《戒子孙书》………………115
五、 汉边出土的《论语》《孝经》《易》《尚书》《春秋》《诗》《礼》残简
举例………………117
六、 居延、敦煌出土的兵书残简………………128
七、 余论： 吏治的理想与现实存在差距………………132
从《太平经》论生死看古代思想文化流动的方向………………135
一、 先秦与两汉士人看生死………………136
二、 《太平经》里的生死………………139
三、 《太平经》里的死后审判………………142
四、 审判与善恶………………145
五、 小结………………147
再论中原制造
欧亚草原古代金属动物纹饰品的产销与仿制………………149
一、 流向草原的牌饰及佩饰………………151
二、 汉朝流行的异域风与仿制品………………164
三、 域外与域内的仿制………………178
四、 结论………………187
秦至晋代的简牍文书
汉代简牍公文书的正本、副本、草稿和签署问题………………191
一、 正本文书基本上由属吏代为署名………………194
二、 属吏代为批示文件………………204
三、 甲渠候官所见的发文正本和签署顺序………………215
四、 副本的多样角色和多层意义………………227
五、 草稿和副本的区分………………239
六、 结论………………250
汉至三国公文书中的签署………………255
一、 汉简文书中的签署………………255
二、 三国吴简别券上的签署………………258
三、 结论………………293
敦煌悬泉《失亡传信册》的构成………………300
一、 对《失亡传信册》构成的不同认识………………300
二、 《失亡传信册》的整理与编联………………303
三、 《失亡传信册》构成臆测………………307
四、 结论………………312
下册
汉晋公文书上的君教诺、署名和画诺
读《长沙五一广场东汉简牍选释》札记………………313
一、 画诺与签署有别………………313
二、 署名的新证据………………321
三、 走马楼吴牍上后书的诺字与不同形式的画诺………………323
其计臆解
读岳麓书院藏秦简札记之一………………330
当乘与丈齿
读岳麓书院藏秦简札记之二(与高震寰合著)………………339
一、 当乘………………339
二、 丈齿与马齿盈四以上、齿未盈至四以下………………343
再论三辨券
读岳麓书院藏秦简札记之三………………354
三论有期刑
读岳麓书院藏秦简札记之四………………362
手、半、曰曰荆与迁陵公
里耶秦简初读之一………………366
一、 手、半………………366
二、 曰曰荆………………369
三、 迁陵公………………370
张家山《二年律令》行钱行金补证………………372
西汉户籍身份称谓从大小男女子变为大小男女的时间………………376
乘车、乘马吏再议………………379
雀手足与刑手足
长沙走马楼三国吴简读记………………393
一、 雀手足………………393
二、 刑手足………………395
校读史语所藏居延汉简的新收获（2013年3月2014年7月）
(与史语所简牍整理小组合著)………………400
一、 工作概况………………400
二、 初步收获………………402
简牍、画像与传世文献互证
汉画、汉简、传世文献互证举隅……………… 491
一、 离其、离居、晋沙公………………491
二、 公孙挟、陈闿强………………506
三、 舍利即猞猁？………………508
太一生水、太一将行和太一坐的关系
读郭店简、马王堆帛画和定边、靖边汉墓壁画的联想………………523
一、 对马王堆太一祝图帛画的再思考………………528
二、 太一坐与太一生水………………537
三、 结论………………551
一种汉晋河西和边塞使用的农具鑡………………553
伏几案而书
再论中国古代的书写姿势（订补稿）………………576
一、 阮籍、王羲之和高君孟………………579
二、 顾恺之作画用镇………………582
三、 帛、纸书写，不需依托？………………584
四、 竹木简的书写和几案………………593
五、 汉代图像资料中的几案………………598
六、 高及腰腹的汉代几案实物举例………………605
七、 中国两晋至五代与日本中世几案举例………………612
八、 不同视角下的反思………………617
说 堂皇………………630
山东邹城南落陵村画像的故事
豫让刺赵襄子或秦王谋杀燕太子？………………640
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