本书是意大利著名哲学家维柯早期的重要著作，计划写作形而上学、物理学和伦理学三部分，实际上只完成了形而上学部分。本书是维柯从形而上学方面尝试突破笛卡尔哲学的*本著作。维柯通过考察拉丁语的语源学，提出真实与创造相互转化原则。根据这一原则，他批判了怀疑论者和以笛卡尔为代表的理性主义者，从而提出了自己的认识论方法。维柯区分了上帝的真实和人的真实，上帝创造世界因而能够把握世界，与此类似，人能够把握自己创造的世界，如通过形而上学的点和可以倍增的一来认识数学世界，将这一原则推广到社会历史领域，人可以理解和把握自己创造的历史。这正是《新科学》的历史、形而上学、语言学结合的方法的思想源头。本书还在认识论、方法论之外，讨论了运动、德性、道德、天命、机缘、运数等问题，言简意赅，内容丰富。本书还收录了维柯回复针对此书批评的两篇长文，有助于我们更充分地理解他的思想。
维柯是意大利著名哲学家，他*重要的也是*为人熟知的著作是《新科学》，但是《新科学》思想的成熟离不开维柯早期的思想探索，而《论意大利*古老的智慧》就是《新科学》思想的重要源头之一。本书*次提出了真实与创造相互转化的原则，根据这一原则，维柯区分了上帝的真实和人的真实，从而规定了人的理性的认识界限。维柯将语源学的方法应用到哲学研究，将哲学放在历史进程中来考察，这正是《新科学》探讨诗性智慧的方法论源头。
中文版序言
意大利全国研究理事会（CNR）维柯研究中心（Centro di Studi
Vichiani）衷心欢迎加姆巴蒂斯达·维柯（Giambattista Vico）的系列著作在中国翻译出版。维柯是意大利最伟大的哲学家之一，张小勇在从事维柯翻译工作的这几年中，跟我们有过多次合作。我们最初认识他是在 2005 年 10 月，那时他来到那不勒斯参加维柯与东方：中国、日本和韩国国际研讨会。他在发言中解释了他将维柯的拉丁文作品译成中文时所采取的标准。后来他获得中国国家留学基金奖学金，20082009 整个学年在我们的研究所做客。他泡在我们的图书馆，时常跟我们的研究人员见面探讨，既探讨单个术语的意义和翻译，也探讨对维柯思想总体的解释。
维柯研究中心是在皮埃特罗·皮奥瓦尼（Pietro Piovani）的倡
议下，作为一个学术研究团体，于 20 世纪 60 年代末在那不勒斯成立的，其后继领导者先后有富勒维奥·特希托雷（Fulvio Tessitore）和朱塞佩·卡恰托雷（Giuseppe Cacciatore）。它在 20 世纪 80 年代初成为意大利全国研究理事会的分支机构。维柯研究中心的主要宗旨曾是，现在也仍然是推进自由而开放的维柯思想研究，自由是指不拘于成见俗套，开放则是面向不同的解释，但前提基础是要对文本从语文学角度来精心释读。正是出于这个目的，维柯研究中心自成立之日起所承担的首要的也是基本的任务就是，开始并完成维柯著作的系列批判版。该版本的初级目标是仔细严谨地核对由朱塞佩·费拉里（Giuseppe Ferrari）在 19 世纪和后来由贝内德托·克罗齐（Benedetto Croce）与福斯托·尼科里尼（Fausto Nicolini）在20 世纪提供的文本。克罗齐和尼科里尼的版本作为拉泰尔扎出版社（Editore Laterza）的宏伟系列意大利作家（Scrittori dItalia）之一种，出版于 19141941 年间，它提供了一个有意简化的现代的维柯著作版本，其目的是将维柯从意大利传统文化中拯救出来。在使这些被传统忘却的作品便于阅读的过程中，克罗齐和尼科里尼没有逐字逐句忠实于原文。他们大量修改标点符号，改变拼写形式，插入方便阅读的段首，不拘小节地干涉文本。所有这些都属于一个特别的语文学时期。由于维柯研究中心的工作，人们可以认为，如今这个时期已经彻底宣告结束，维柯的著作已经有了更为可靠的版本。
迄今为止，维柯研究中心已经按照批判版预定的总计划出版了 8
卷，其中包括维柯主要著作《新科学》未曾出版的 1730 年版。之后，在 2012 年将出版此书最为人所熟知的最终版本 1744 年版的批判版。这几卷书不仅在语文学规则，而且在外语翻译问题上引起了活跃而持久的争论。维柯翻译自 19 世纪后半叶就开始增加，而后逐渐扩展到新的国家和地区，在这个过程中，那不勒斯研究中心的批判版文本得到了越来越多的利用。
除了批判版工作，维柯研究中心还有其他重要的编辑创举，特别是维柯研究（Studi Vichiani）文库和《维柯研究中心学报 》（BCSV）杂志。这些编辑活动总是追随维柯的教导，即让语文学层面与哲学层面保持平衡。这个立场在2001年由于有了新的动力而得以保持并发展。那年，维柯研究中心并入意大利全国研究理事会下属现代科学与哲学 思想史研究所（ISPF），从而不仅在学术地域上，而且在学术领域上都得到了扩展。由于计算机技术的帮助和网络的应用，这些年里我们同全世界关心维柯思想的学者们加强了联系，维柯研究中心总是给予他们特别的高度关注。维柯研究中心始终有兴趣了解维柯思想的传播，跟来自欧洲、美国、南美洲的学者们保持着紧密联系。在最近十年来，除了这些地区，我们跟远东国家的联系也越来越紧密，其中，首先是跟中国的联系。汉学家马西尼（Federico Masini）帮助我们跨越了这个对我们来说仍未探索的区域的语言障碍。他在 2004年发表了一篇文章，阐释了中国维柯研究的起源以及最近的研究方向。他的文章表明，对这位那不勒斯哲学家的兴趣已经扩散到中国许多大学的校园，从北京到上海，从武汉到延安。维柯研究中心每隔 5年就编纂一部《维柯研究文献》，包括全世界出版的维柯本人和关于维柯的著作，其中就介绍了在 20012005 年间出现的 10 篇中文评论，而在20062010年间又有2篇。正如马西尼所强调的
那样，也正如在维柯与东方学术研讨会上所显现的那样，维柯在中国以及其他邻近国家所引起的兴趣似乎有着不同起源。马克思主义历史编纂学和英美学术界的研究，特别是中国的文化传统，对这种兴趣起了作用。实际上，维柯思想的特征之一就是批判笛卡尔所表述的西方理性主义，正是因为这个原因，维柯才被借来代表东西哲学的碰撞点。
2005 年的研讨会自然而然体现了发展意大利和中国维柯研究者
之间关系的一个非常重要的时刻。值此机会，意大利的哲学家、
历史学家和语言学家们凸显了维柯完成的重要的独创性工作，他将东方也融入他的历史理论、社会起源理论和语言理论当中。而东方世界在维柯时代的意大利还只有很少的资料，由旅行者和传教士传递过来。从亚洲来到这里的学者们向我们揭示了在他们国家，维柯研究的成果是多么丰厚。中国北京大学历史系主任、历史学教授高毅描绘了中国的西方历史研究的一般画卷；上海社会科学院的陆晓禾研究员用中文和英文写过许多维柯研究作品，她在会上解释了参考研究这位那不勒斯哲学家的著作，如何能够在下述方面起到根本作用，即重建中国哲学基础，并使之有能力对当代社会问题作出回答；香港城市大学比较文学教授张隆溪强调了维柯遗产在跨文化研究和东西方沟通上的重要性。在该研讨会上，另一个汉学家萨巴蒂尼（Mario Sabattini）深化了哲学家和文学批评家朱光潜的形象，后者是将维柯《新科学》译成中文的第一人，该译文最初出版于1986 年。
朱光潜并没有从意大利原文，而是从英译本来翻译《新科学》，［2］后来维柯作品的翻译也大都是以英译本为基础转译的；只有
陆晓禾在从利昂·庞帕（Leon Pompa）选编的《维柯选集》（Selected Works）英译本翻译的同时，参考了意大利原文。相反在日本，首先是上村忠男（Uemura Tadao）直接从意大利文和拉丁文翻译了许多维柯作品，韩国 Cho Hanook 在翻译《新科学》时也是如此。张小勇的新的译作非常重要，正是因为它们是直接从原文将维柯作品译成中文的系列翻译的开端。维柯是一位思想复杂、难于解释的哲学家，他的作品也充满了细腻色彩，而这只有熟知他的语言才能充分深入地理解。因此，张小勇的翻译满足了深入理解维柯文本的急切需要，而这也是维柯研究中心所开展的批判版工作的基础，同样也是对18世纪那不勒斯思想家编纂的原始文本的尊重。我们研究所提供了维柯文本的电子光盘，张小勇在那不勒斯留学期间，以及回到中国之后，就参考利用了这些原始文本。
从语言角度来看，在这部珍贵的译著中所包含的维柯作品特别复杂。译者在翻译过程中使用了保罗·克里斯托弗里尼（Paolo Cristofolini）编订的《维柯哲学著作选》（Opere filosofiche）所提供的拉丁文本，因而避免了通过意大利文转译的障碍。这展现了一种正确的方法论立场，当然应作为典范，但更重要的是，这一翻译工作使得更多的、更广泛的读者大众能够跟我们一起来厘清，什么是久存于我们心中的维柯问题。我们祝贺张小勇获得成功，并祝愿他在这条路上继续走下去。
意大利维柯研究中心
Manuela Sanna，
David Armando
2012 年 2 月
加姆巴蒂斯达·维柯（Giambattista Vico，1688-1744），意大利著名哲学家、语言学家、历史学家、法学家和美学家。主要著作有《大学开学典礼演讲集》《论意大利最古老的智慧》《普遍法》和《新科学》。他在哲学上为突破笛卡尔的形而上学作出了贡献，他将哲学、语源学、历史学结合的方法，是现代社会科学的重要源头。
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