当代国外经济思想要览_陈琳_9787201157979

　　《当代国外经济思想要览》对20世纪70年代以来多个经济学流派的核心经济理论与政策建议进行了选编。具体来说，《当代国外经济思想要览》根据当前中国经济体制改革中的现实问题，对凯恩斯主义、新自由主义、制度经济学、发展经济学、环境经济学和市场社会主义六个学派的当代代表著作及其主要观点进行选编，以求对当代经济思想进行概览，为我国的经济体制改革提供理论参考。

　　中国特色社会主义进入新时代，中国与世界的关系在已发生历史性变化的基础上又面临许多新变化新课题。中国积极推进“四个全面”战略布局，努力为促进世界可持续发展提供新动力新方案，积极推进全球治理体系和治理方式的变革。与此同时，为了保证中国发展坚持正确的方向，国家领导人发表了几次很有针对性也很有分量的讲话，并论证了新时代意识形态工作的极端重要性。在这些论述的指导和鼓舞下，意识形态领域出现了令人振奋的新气象。但是如何构建反映中国改革开放和现代化潮流、符合中国特色社会主义建设和发展需要的意识形态，仍然是我们要认真对待并积极做好的事情。在当代中国，社会主义意识形态必须正视若干挑战：一是由资本主导的现代生产生活方式的挑战。资本是这个□□□□强势的“物化”力量，科学技术的巨大成就所标榜的所谓“价值中立”“工具理性”和效用（功利）主义，往往使人们丧失了对为什么要这样做的价值追问。物质日益丰富和技术更新换代、生活标准的提高、消费观念的刷新，极大地改变了人们的生活方式和消费习惯，通过各种手段刺激起来的消费欲望也在吞噬着劳动的快乐，淹没了人的审美情趣和精神向往，导致出现相当普遍的价值迷失现象。
　　二是数字技术和网络传播方式的挑战。数字技术发展和网络传播方式增多大大拓展了人们的视野，丰富了人们的精神生活，激活了人们的参与热情，也促使人们对公共话题的思维方式和表达方式发生了很大变化。信息选择多样性和价值取向多元化，在相当程度上冲击了主流意识形态的导向和控制力，弱化了大众尤其是青年人对主流意识形态的认同。网络强大的渗透功能也为各种势力的价值观传播提供了技术条件，“互联网+”时代意识形态建设和社会主义核心价值观培育践行难度不可低估。
　　三是全球化及其“逆袭”带来的外来思想挑战。冷战终结，直接导致人们对于苏联解体大相径庭的认知和解释，反映了价值观层面的严重困惑。在全球化跌宕起伏的过程中，西方价值观凭借着先进技术和话语权优势，通过各种政策主张有所表现而产生了不小的影响，但由于安全、气候、移民、核控等一系列全球治理问题陷入困境，地方性的民族认同和文化认同遭遇□□□□的危机，催生了新型民粹主义、民族主义和激进主义的思想温床，甚至出现了某些极端势力。
　　四是与我国发展转型改革开放不适应的各种社会思潮挑战。我国社会基本矛盾已经发生变化，发展不平衡不充分问题尤为突出，利益多元化和价值观疏离也已是不争的事实。文化保守主义刻意强调某些与现代化精神格格不入的东西，并把它们当作抑制现代病、克服人心不古的“良药”；□□□□□□否定历史进程的必然性，否定中国现代化艰难探索和中国革命的伟大意义，否定中国共产党执政的合法性；发展转型还遇到创新能力、改革动力、政策执行力不足的困扰，出现了明里暗里否定改革开放的思潮，以及令人担忧的蔓延之势。
　　新时代中国特色社会主义致力于解决各种“发展以后的问题”，但相对于经济建设、制度建设作为国家建设的“硬件”比较“实”，文化建设、意识形态建设作为国家建设的“软件”仍然比较“虚”，意识形态建设能否取得实效，既要反映“发展以人民为中心”这个原则，又要用主流意识形态引领各种社会思潮，□大限度地满足人民群众，尤其是青年人的获得感、幸福感、安全感，实现意识形态的“□大公约数”，还要靠我们一起努力。

　　相互之间存在着很大冲突的，并不像人们经常认为的那样，是在感情和理性之间，而是在内在本能和通过学习得到的规则之间。不过我们应当理解，同具体的个人可以采取的大多数直接的“利他主义”行为相比，遵守这些通过学习得到的规则的确会产生一种带来更大利益的普遍作用。人们对市场秩序的原理知之甚少，“合作胜过竞争”这种普遍观点便是一个明显的标志。合作就像休戚与共一样，在很大程度上要以在目标及其手段上取得一致为前提。在一个成员有着共同的具体习惯、知识，对这种可能性有相同看法的小团体里，这样说是有意义的。如果问题在于适应未知的环境，它便没有多少意义了。但是在扩展秩序中各种努力的相互协调所依靠的，正是这种对未知世界的适应能力。竞争是个发现的过程，是一种包含着所有进化过程的方法，它使人类不知不觉地对新情况做出反应；我们是通过进一步的竞争，而不是通过合作，逐渐提高了我们的效率。创设我们道德的并不是我们的理智。相反，是受着我们道德支配的人类交往，使得理性的成长以及同它结合在一起的各种能力成为可能。人能变得聪明，是因为存在着可供他学习的传统，但这种传统并不是源于对观察到的事实进行理性解释的能力，而是源于做出反应的习惯。它主要告诉人们，在一定的环境下应当做什么或不应当做什么，但并不告诉他肯定能够期待发生什么。
　　因此我要坦率地说，看到一些有关进化论的著作，我总是忍不住觉得好笑。这些著作，甚至是一些出自伟大科学家笔下的著作，虽然承认过去的一切都是在一个自发的过程中产生的，□后，还是经常劝说人们用理性——因为现在事情已变得如此复杂——去把握和控制未来的发展。这种一厢情愿的想法，受到了我曾称之为“建构理性主义”的鼓励，它对科学思想大有影响。-位著名的社会主义人类学家写过一本大获成功的书，它的书名便明确地表达了这一点：《人创造自己》（柴尔德），许多社会主义者都把这个标题当作自己的座右铭（海尔布龙纳）。这种假设包含着一种不科学的、甚至是泛灵论的观点，认为理性的智慧是在某个阶段进入了正在进化着的人体之内，成为支配文化进一步发展的一种新的积极力量（其实人体是逐渐获得了领悟极为复杂的原理的能力，这使他能够在自己的环境里更为成功地行动）。这种文化进化完全滞后于生物或遗传进化的观点，忽略了进化过程中使理性得以形成的□重要的内容。在进化中创造了自身的理性，现在具有了可以决定自身进一步进化（姑不论那些它同样无法做到的事情）的地位，这种观点有着内在矛盾，因此不堪一驳。同文化和进化创造了人的理性的说法相比，以为有思维能力的人创造并控制着自己的文化进化的观点更缺少正确性。
　　正像本能比习俗和传统更久远一样，习俗和传统也比理性更久远：习俗和传统是处在本能和理性之间，无论从逻辑上、心理学上还是时间顺序上说都是如此。它们不是出自有时称为无意识的因素，不是出自直觉，也不是出自理性的理解力。虽然从一定意义上说它们是建立在人类经验的基础上，它们是在这种经验中，通过文化进化的过程而形成的，但是它们并不是通过从有关某些事实或对事物之特定运行方式的理解中得到了合理的结论而形成的。我们的行为虽然受制于我们的所学，但是对于我们所做的事情，我们经常不知道那样做的原因。通过学习得到的道德规则和习俗日益取代了本能反应，但这并不是因为人利用理性认识到了他们的优越之处，而是因为他们使超出个人视野的扩展秩序之发展成为可能，在这种秩序中，更为有效的相互协调使其成员即使十分盲目，也能够养活更多的人口并取代另一些群体。
　　……

你还可能感兴趣

当代国外经济思想要览

我要评论