中州杏林古籍选刊_李东方主编_9787564525835

本书精选了东汉·张仲景著《伤寒论》《金匮要略》，南北朝时期·褚澄著《褚氏遗书》，北宋·钱乙著、阎孝忠辑《小儿药证直诀》，王贶著《全生指迷方》，金代·张从正著《儒门事亲》，清代·杨璇著《伤寒温疫条辨》，龙之章著《蠢子医》等7位豫籍代表性医家共8部具有重大学术价值的中医著作，不单是给中医学界增添了学术研究资源，从更广泛的读者受众方面来说，亦是为展示中原文化提供了一个中医新视角。

　　河南，简称“豫”，雅谓“中州”，地处中国中部，承东启西，《尚书·禹贡》分天下为九州，其中豫州位居九州之中，故有“中州”之称。河南是中华文明的摇篮，是元代以前中国历史的核心区域，是中原文化的根源所在。中原文化，以河南为核心，以黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外，是华夏历史文明的重要源头和核心组成部分。2011年9月28日《国务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》正式出台，将“华夏历史文明传承创新区”作为中原经济区五大战略定位之一，明确了河南传承文化的使命，以期提升文化软实力，增强中华民族凝聚力。作为华夏历史文明的重要组成部分，中医学术体系不单在历史长河中绵延光耀，而且在当今时代仍然熠熠生辉，展现着其自身的生命活力。
　　全球华人公认的一个身份标识“炎黄子孙”，其中“炎”指炎帝，“黄”指黄帝。司马迁著《史记》，将不同时期的政令、人物、族群等纳入一个以炎黄二帝为文明开端的历史学术空间，形成了“天下一统，华夷一家”的华夏文明史观。其影响之深远，以致于中国诸多传统学术领域，大都能追溯到炎黄二帝。中医古籍《神农本草经》《黄帝内经》即是这样一个典型例证。或许，这种学术寻根的心理动机，与每年到河南来寻根拜祖的海内外华人是相像的，那是一种无可替代的心灵皈依。中医文化是厚重、多元、经典的中原文化的重要组成部分，值得多方位、多层次地积极发掘与发扬，因为中医文化兼具“道”“器”两端，关乎国计民生，在保障人民身心健康方面切实发挥着积极作用。
　　基于以上深刻认知，我们充分发挥编委会成员在古代汉语与历史文献研究、图书情报检索、中医文献整理与临床实践等多方面的学术优势，从灿若群星的中国古代医家群体里遴选有典型代表性的豫籍医家，在博大精深的古籍文献资源中爬梳有重大学术价值的中医著作，形成了这部《中州杏林古籍选刊》，涵盖了东汉至清代7位豫籍医家共8部经典著作。
　　1.东汉·张仲景著《伤寒论》《金匮要略方论》
　　东汉·张机，字仲景，南阳郡涅阳（今河南邓州穰东镇张寨村）人。所著《伤寒杂病论》大约成书于公元200年，是我国医学史上□□部确立六经辨证诊治体系、从理论到实践的医学著作。由于成书年代较早，至西晋时已经散佚，后经晋·王叔和、唐·高继冲、宋·林亿等人多次整理，□终形成《伤寒论》《金匮要略方论》两部书，其中《伤寒论》以阐述伤寒六经辨证诊治体系为主，《金匮要略方论》以论述内科杂病为主。自晋代至今，整理、注释、研究《伤寒杂病论》的中外学者已逾千家，由此形成的伤寒学派是中国医学史上□具深远影响的学术流派，日本汉方医学体系亦以张仲景《伤寒杂病论》为学术根基。
　　2.南北朝·褚澄著《褚氏遗书》
　　南北朝·褚澄，字彦道，阳翟（今河南禹州）人。据《南齐书·褚澄传》载，褚澄医术高明。《褚氏遗书》原本是刻在褚澄墓中椁石上的，唐代末期群盗掘墓时被发现，经萧渊整理成书，于公元935年刊行流传。全书共10篇，分述受形、本气、平脉、津润、分体、精血、除疾、审微、辩书、问子，内容简短，多据《黄帝内经》理论加以阐述发挥。《四库全书总目提要》认为是“宋时精医理者所著，而伪托澄以传”，但书中精华内容，如重视精血津液学说、对血证及妇科病证的见解，为后世医家所推崇。
　　3.北宋·钱乙著，阎季忠辑《小儿药证直诀》
　　北宋·钱乙，字仲阳，东平郓州（今山东郓城县）人，擅长儿科，声誉卓著，被授予翰林医学士。其弟子阎季忠，大梁（今河南开封）人，搜集整理钱乙学术经验，于宣和年间（公元1119-1125年）汇编成《小儿药证直诀》，并自撰《小儿方论》附于后。《小儿药证直诀》共分3卷，卷上论脉证治法，载诊候及方论81篇；卷中详记钱氏医案23则；卷下录儿科诸方114首。《四库全书总目提要》评日：“小儿经方，千古罕见，自乙始别为专门，而其书亦为幼科之鼻祖，后人得其绪论，往往有回生之功。”
　　4.北宋·王贶著《全生指迷方》
　　北宋·王贶，考城（今河南兰考）人，宣和年间（公元1119-1125年）授官，人称“王朝奉”。所著《全生指迷方》3卷，原书已佚；今本4卷，系清·乾隆时期编纂《四库全书》时由《永乐大典》辑出者。卷一为脉论及辨脉法，卷二至卷四分条论述20种内科病证及若干妇科病证，内容以选方为主。《四库全书总目提要》评日：“方书所载，大都皆标某汤某丸，主治某病，详其药品铢两而止。独贶此书，于每证之前，非惟详其病状，且一一论其病源，使读者有所据依，易于运用。其‘脉论’及‘辨脉法’诸条，皆明白晓畅，凡三部九候之形，病证变化之象，及脉与病相应不相应之故，无不辨其疑似，剖析微茫，亦可为诊家之枢要。”

　　受形
　　男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精人为骨，而男形成矣；阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏；阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死者，伏仰皆然。阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。
　　父少母老，产女必赢；母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，补赢女先养血壮脾，补弱男则壮脾节色。赢女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。此疾外所务之本，不可不察也。
　　本气
　　天地之气，周于一年；人身之气，周于一日。人身阳气以子中自左足而上，循左股、左手指、左肩、左脑，横过右脑、右肩、右臂、手指、胁、足，则又子中矣；阴气以午中自右手心通右臂、右肩，横过左肩、左臂、左胁、左足、外肾、右足、右胁，则又午中矣。阳气所历，充满周流；阴气上不过脑，下遗指趾。二气之行，昼夜不息，中外必偏，一为痰积壅塞，则痰疾生焉。
　　疾证医候，统纪浩繁，详其本源，痰积虚耳。或痰聚上，或积恶中，遏气之流，艰于流转，则上气逆上，下气郁下，脏腑失常，形骸受害。暨乎气本衰弱，运转艰迟，或有不周，血亦偏滞，风湿寒暑，乘间袭之，所生痰疾，与痰积同。凡人之主，热而汗，产而易，二便顺利.则气之通也。阳虚不能运阴气，无阴气以清其阳，则易独治而为热；阴虚不能运阳气，无阳气以和其阴，则阴独治而为厥。
　　脾以养气，肺以通气，肾以泄气，心以役气。凡脏有五，肝独不与，在时为春，在常为仁，不养不通，不泄不役，而气常生。心虚则气人而为荡，肺虚则气人而为喘，肝虚则气人而目昏，肾虚则气入而腰疼。四虚气入，脾独不与，受食不化，气将日微，安能有余以人其虚？乌乎，兹谓气之名理欤。
　　平脉
　　脉分两手，手分三部。隔寸尺者，命之日关，去肘度尺曰尺，关前一寸为寸。左手之寸极上，右手之尺极下。
　　男子阳顺，自下生上，故极下之地，右手之尺为受命之根本，如天地未分，元气浑沌也。既受命矣，万物土上而出，惟脾为先，故尺上之关为脾。脾土生金，故关上之寸为肺。肺金生水，故自右手之寸，越左手之尺为肾。肾水生木，故左手尺上之关为肝。肝木生火，故关上之寸为心。
　　女子阴逆，自上生下，故极上之地，左手之寸为受命之根本。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故左手寸下之关为脾。脾土生金，故关下之尺为肺。肺金生水，故左手之尺越右手之寸为肾。肾水生木，故右手寸下之关为肝。肝木生火，故关下之尺为心。
　　男子右手尺脉常弱，初生微眇之气也；女子尺脉常强，心大之位也。非男非女之身，感以妇人，则男脉应胗；动以男子，则女脉顺指。不察乎此，难与言医。
　　同化五谷，故胃为脾府，而脉从脾；同气通泄，故大肠为肺府，而脉从肺；同主精血，故膀胱为肾府，而脉从肾；同感交合，故小肠为心府，而脉从心；同以脉为窍，故胆为肝府，而脉从肝。澄生后世，传其言而已，尔初决其秘，发悟后人矣，非至神乎。
　　体修长者脉疏，形侏儒者脉密。肥人如沉，而正沉者愈沉；瘦人如浮，而正浮者愈浮。未烛斯理，曷愈众疾。表里多名，呼吸定至，抑皆未也。世俗并传，兹得略云尔。
　　津润
　　天地定位，而水位乎中；天地通气，而水气蒸达。土润膏滋，云兴雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉。在上为痰，伏皮为血，在下为精，从毛窍出为汗.从腹肠出为泻，从疮口出为水。痰尽死，精竟死，汗枯死，泻极死，水从疮口出不止，干即死。
　　至于血充目则视明，充耳则听聪，充四肢则举动强，充肌肤则身色白，渍则黑，去则黄。外热则赤，内热则上蒸喉，或下蒸大肠。为小窍，喉有窍，则咳血杀人；肠有窍，则便血杀人。便血犹可止，咳血不易医。喉不停物，毫发必咳，血渗入喉，愈渗愈咳，愈咳愈渗。饮溲溺，则百不一死；服寒凉，则百不一生。血虽阴类，运之者其和阳乎。
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