序一 >>>
张岂之
《中华优秀传统文化教育读本》丛书经过几位作者的不懈努力，终于和读者见面了。这是一件值得祝贺的事。
深入学习、宣传、普及中华优秀传统文化，已经成为全社会的共识，我们现在要做的一项重要工作，就是要在具体落实上多下功夫。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（以下简称《意见》），要求着重研究和宣传中华优秀传统文化的核心思想观念，宣传中华传统美德，发扬中华人文精神。《意见》提出：“把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各个环节。”这套丛书的出版，可以看作是落实中央精神的具体体现。
在目前众多的中华优秀传统文化普及性图书中，这套丛书有两个鲜明特色：
其一，对中华优秀传统文化的概括论述比较全面。中华文明有五千年的历史传统，对于青少年和初学者而言，首先要把握精华，然后再逐步深入。这套丛书，按照习近平总书记提出的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”展开论述，精准全面，把儒家的核心精神概括进去了，具有一定的系统性。
其二，这套丛书在编排设计上，将理论阐发、经典介绍、历史故事综合编排，这样既符合青少年的学习认知规律，也避免枯燥生硬，具有可读性。
这套丛书的出版，开了一个好头，我相信一定会有较好的社会效益。在这里，我也想借此机会对年轻的读者朋友提两点参考意见。
首先，中国的传统文化博大精深，对于青年人而言，有必要循序渐进，以便逐步全面把握、深入理解。以先秦诸子为例，除儒家外，还有阴阳家、墨家、名家、法家、道家、兵家、杂家、纵横家、农家、小说家等，号称百家之学，其中蕴藏着丰富的内容，有待于今人“取其精华、去其糟粕”。现代文学家朱自清先生，为青年人写的《经典常谈》，就包括诸子百家的哲学，《左传》《国语》《史记》《汉书》的史学，辞赋诗文的文学。可喜的是，这些内容，在这套丛书中可以略见一二。
其次，在学习方法上，提倡学思结合，知行结合。《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”把学问思辨行，融贯为一个整体，把学得的知识，落实到个人素质的培养锻炼中，落实到认识和改造社会的实践中。这样有助于把对中华优秀传统文化的学习成果奉献给社会，从而更好地实现其现代价值和意义。
我与这套丛书的主编翟博先生相识多年，他青年时代在西安求学，研究生毕业后一直从事教育工作，现在担任中国教育报刊社的领导。多年来他在推动中华优秀传统文化的普及宣传方面，做了很多具体切实的工作。他邀我为这套丛书写几句话，我乐于撰稿。希望这套丛书能得到读者朋友们的欢迎，并期盼大家多提宝贵意见，以便大力促进中华优秀传统文化在当今社会的普及和提高。
序二 >>>
楼宇烈
习近平总书记将中国传统文化的精神用“仁爱、民本、诚信、正义、和合与大同”进行总结，不仅具有高度的概括性，同时也具有极强的时代性与人类普世性。
从今天人类面临的生态危机、道德危机、不可持续危机以及人类异化危机等来看，西方商业文化不具有普世价值，而中国传统农耕文化中的“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”等价值观使人类与自然及人类自身产生了和谐，反而使人类具有了和谐与可持续的未来。
也因此说中国传统文化具有天下性、道德性、社会主义性。天下性，在于思考问题的全局性。它不局限于从自身、自家思考问题，也不局限于从企业方面思考问题，甚或不局限于从国家方面思考问题，而是从人类、世界、众生、宇宙之广度思考问题，总之从宇宙至健之无比广大的秩序思考问题。现在西方文化主流思想是围绕资本利益的，至多在于为资本利益集团之联合体服务，至于占绝大多数的工人阶级以及广大民众的利益则只是敷衍，其工具性很强，这与中国故有之“仁爱、民本”思想格格不入。
道德性，在于将道德贯穿于文化的各类形式之中。政治之道德性表现为政治伦理化；法律之道德性在于法律要与正义相吻合；经济之道德性在黜奢崇俭、贵义贱利，还有不伤害三农；教育之道德性在于培养以德为主的德智体美劳兼备之才；军事之道德性在于出师有名，以防御为主，不首先侵略他国；等等。
社会主义性，在于“民本”“仁爱”“大同”；在于“以人民为中心”；在于“不患寡而患不均”；在于“耕者有其田”；在于以家庭为单位按照人口多寡分配的土地分配制度，虽此制度性质为私有制，但分配是平均的，是为民制“恒产”；同时，在家庭内部财产是共有的，这种共有制应该说具有社会主义性，将此家庭共有推扩至朝廷，则为天下为公。
古代政权在形式上表现为天下一姓，其实呢？能继位者只有一人，大多数人皆变为平民。与此同时，任贤为要，绝不以与皇室之近为由而被任为宰相、尚书等。而宰相与六部尚书等，常常来于乡野之家，尤其科举制推行以来，“朝为田舍郎、暮登天子堂”已不是什么新鲜事。
仁爱，是孔子讲的，其要义在人与人相感，你敬我一尺，我敬你一丈；你把我视同兄弟，我同样把你当作兄弟；君以礼待臣，臣子相应以忠侍奉君。当然以直报怨，也是相感之意。以孔子的教导，“己所不欲勿施于人”是实现仁爱的根本方法，其通在人心。对具体做法而言则是以慈孝始，父慈子孝，父慈为当然之事，子孝也接近当然之事，但较之父慈为难，所以孝成为实现仁爱的基本途径。有孝心，推及兄弟姐妹则为悌，推及夫妻则为义，推及朋友则为信，推及君臣则为忠，于是乎五伦成为实现仁爱的基本方法。天下在五伦的相互感动下而为一家，建立在五伦基础上的制度，自然就是礼制。
民本，就是以百姓的利益为根本，因民之所利而利之，天视自我民视，天听自我民听。用习近平总书记的话说，就是“以人民为中心”。实现民本的途径，在于仁政与王道，具体言之：制民恒产，薄赋敛轻税收，量入为出，打击豪强势力，盐铁专卖，节制私人资本，选贤与能，讲信修睦，使老有所安，壮有所用，少有所怀，女有所归，鳏寡孤独废疾者皆有所养。民本也是实现社会主义理想的根本价值理念。
当然，民本也要求民德的提升，要求勤俭以得之，而非投机取巧以得，更不能依靠赌博贩毒取得财富，也不能靠污染环境发财，等等。今日财富若与道德分离，只讲GDP，不讲取之以义，那么会严重违背民本之价值。
诚信，是以至诚之心，不食言，言行一致，不口是心非，以最大努力践行人生之信条。它也包含西方之契约精神，但不尽相同。西方之契约在于形式上不违约，即使此契约是不合乎道德的、不公平的，甚至是武力强迫的，也应无条件地遵守，如西方列强曾经强加于我国的各类不平等条约，中华人民共和国成立之日即予以废除，此对人民之诚信也，对资本列强之违约也。
因此，诚信具有道德之内核，不仅仅在于“言必行、行必果”，唯“义之所在，则言必行、行必果”。
正义，从文字上考研其中的“正”，其乃会意字，表示前往某地，有远行之义。现在引申义为平正，不偏不斜；还有正心、正直、正确、恰当、公正、纠正等义。
“义”，繁体字为“義”。篆字与繁体字很相似，也属会意字，从羊（祭牲），从我（兵器），表示用兵器宰羊作祭品。義简化为义，原始义是指礼仪，后又改为礼义。所以“义”者，礼也。
若将“正”“义”合起来就是以不偏不斜的步伐坚定地沿着礼义之路前进。
在经史子集中，最早用“正义”一词的，大概是荀子。《荀子·正名》说：“正利而为谓之事，正义而为谓之行。”意思是说为功利去做叫事业，为道义去做叫德行。从这句话看“正义”的意思就是为道义而行，也就是以道义为奋斗的目标。在《荀子·儒效》中还有：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”这里的“正义”是道德的意思，或者指以道德为行为标准之义。
正义确实有恰当行为的意思，或者有恰当的道德要求、有礼义的意思，所以对于道德要实事求是，以大众之普遍性为原则，不可陈义太高，陈义太高则弄虚作假，形同虚设，不但不能教化人，反而犯造假之错误。释家教化人以因果报应为律，告诫世人行善有好报，此以利导善也！儒家也有“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。亦义利合一也。都是将行善之获善报、行恶之获恶报作为教化人的信条，陈义并不高，但较之但言义不言利效果显然要更大一些。
和合，是一种兼容兼顾，打成一片，从整体看待事物的思维。诸如“天人合一”“心物一体”“体用一如”等，都是和合思想的体现。其大无外，其小无内，天人相合相感，天即人，人即天；心外无物，物不离心；体用不二，体用不离，物物一太极，事事无碍。西方思想则注重分析，将心与物分离，对心之研究为宗教，对物之认识则为自然科学。而中国则上薄拜神教，下防拜物教，表现为极强的人文主义。体用相分，将道德与制度，义与利相分离，在西方看来，所谓法律、经济、政治等皆为理性工具，无情无义无心，法律即规则，是丛林背景下的博弈形成的。只有力量之大小，只在你死我活之争斗，人与人之间，人与自然之间，根本不存有相互依赖、同舟共济的关系。而和合观，则首先强调人与人之间应是和谐的关系，其斗争性是在和谐性、统一性之下。因此，人类的斗争武器，其杀伤力不应超出人类的承受力，今日之核武器竞赛，已远远超出人类的承受力，一旦核战争爆发，人类必然走向毁灭。和合价值之推扩就是在人类要实现大同的理想，人类像一家人一样，相互敬爱，以礼相待，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，老者安之，少者怀之，朋友信之，四海之内皆兄弟也。正如习近平总书记所讲，人类是一个命运共同体。
因此可以说，习近平总书记讲的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”，不仅是中华传统文化的核心思想，也是人类的核心价值观，具有普世意义。现将其中的十二字，分别由六位教授编写成六本书，即《仁爱》《民本》《诚信》《正义》《和合》《大同》，不仅对于传播中华传统优秀文化，复兴中华文明有重大的历史意义，而且对于构建一个命运共同体的世界，也极具现实意义。我衷心地希望这六本书在翟博同志的领衔下，能尽快出版，并对社会人心道德发挥巨大的影响。
目录1 序一??张岂之5 序二??楼宇烈11 导言??翟??博001 中国“和合”文化与中国人的精神价值观003 一、“和合”的含义及其发展007 二、“和合”文化与中国人的生命伦理观的建立和发展018 三、中国人“天人合一”、人类命运共同体价值观的建立与发展027 经典中的“和合”028 一、《国语》中的“和合”032 二、《左传》中的“和合” 039 三、《论语》中的“和合” 042 四、《孟子》中的“和合” 046 五、《荀子》中的“和合” 049 六、《易传》中的“和合” 052 七、《老子》中的“和合” 054 八、《庄子》中的“和合” 057 九、《墨子》中的“和合” 061 十、《吕氏春秋》中的“和合” 066 十一、《黄帝内经》中的“和合” 069 十二、《淮南子》中的“和合” 073 十三、《汉书》中的“和合” 078 十四、《法言》中的“和合” 083 十五、《论衡》中的“和合” 086 十六、《太平经》中的“和合” 089 十七、《王弼传》中的“和合” 091 十八、《通书》中的“和合” 095 十九、《张载集》中的“和合” 098 二十、《四书章句集注》中的“和合”101 二十一、《陆九渊集》中的“和合”104 二十二、《陈亮集》中的“和合”108 二十三、《叶适集》中的“和合”111 二十四、《陈献章集》中的“和合”114 二十五、《中和说》中的“和合”119 “和合”故事120 一、舜孝敬父母、友爱兄弟123 二、管仲和鲍叔牙127 三、魏庄子以德绥戎130 四、俞伯牙和钟子期132 五、李冰治水135 六、廉颇和蔺相如137 七、张骞开“丝路”140 八、昭君出塞143 九、班超出西域147 十、玄奘取经152 十一、文成公主和亲吐蕃155 十二、鉴真东渡158 十三、阿倍仲麻吕的故事162 十四、李清照与赵明诚163 十五、马可??波罗的故事166 十六、郑和下西洋168 十七、明成祖礼葬苏禄王173 后记
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