◎台湾解庄泰斗王邦雄教授五十余年的研究体悟
王邦雄教授是台湾知名学者、《鹅湖》月刊创始人之一，五十余年来持续钻研庄子，经过岁月锤炼，对庄子的义理内涵解读更精湛，对庄子哲学思想体悟更具创见。
◎精选《庄子》九大名篇，理解庄子思想核心
本书选取庄子核心的《内篇》和历代学人高度评价的《秋水》《天下》，摒弃了较为杂乱的枝节与后人伪作，使读者获得对庄子思想的精纯理解。
◎梳理几十位大家注解精华，逐字辨析，寻找庄子真意
本书梳理郭象、成玄英、王船山等几十位大家的观点，并在不同观点的碰撞中，逐字逐句解析评判，给出庄子原文义理的正解。在吸取前人智慧的基础上，逼近庄子真谛。
◎以当代视角剖析庄子的生命智慧，解决现实困境
在网络时代，如何避免被信息牵引？又如何不被外在价值绑架？本书不是字词的注释与单纯的翻译，而是以当代视角、切近生活的语言，发掘庄子字里行间的生命智慧，解决你当下的生活困境。
病中写庄
《老子道德经的现代解读》甫出版刊行，内心已给自己一个许诺，接下来要解读的是承老子之学而开出新理境的庄子。
问题在，是只解读庄子自家作品的《内篇》七篇呢，还是要扩及出于后起门徒之手的《外篇》《杂篇》？因为，“解读”不同于词句的注释与字面的翻译，而是义理内涵的抉发与生命智慧的体悟。且《外篇》中道已流落在主体生命之外，成了客观认知的对象；而《杂篇》对道的观解，杂陈偶现，而难期精纯。加上《外篇》有十五篇而《杂篇》有十一篇，为了避免篇幅过于冗长，而失去诠释的重心，故《外篇》只取《秋水》，而《杂篇》则取《天下》。这两篇获致历代学人的绝高评价，《秋水》被认为是文学艺术的巅峰之作，《天下》则被当成《庄子》一书的后序。我在数十年讲论庄学的路上，唯有这两篇是以单篇论文的形态发表的，前篇为《庄子秋水何以见外》，后者为《论庄子天下篇评析各家思想的理论根据》。由是解读庄子即以《内篇》《外篇·秋水》与《杂篇·天下》三者并列而依序诠表。
二〇一一年七月，我在大学的专任教职，就在淡江大学中文系所主办之“第一届新儒家与新道家学术研讨会”热烈展开声中，宣告终结。八月，位于永和的房子全面整修，我们一家五口分居三处，我与家猫阿橘寄身在附近公寓的加盖顶楼，在漂泊流落的孤寂岁月中，开启了解读庄子九大名篇的书写工程。这是我继博士论文之后最庞大也最用心的写作规划，从重读历代注疏，再勾勒出篇章纲目，并依段落逐句给出义理的解析诠释。九月，新学期开课，我每星期仍在淡江大学中文所授课四小时，并有华山讲堂、敏隆讲堂、三千教育中心、经典研习班等处的民间讲学，还外加一个来家上课之一对一家教，堪称写书与讲学两头忙，完全感受不到教职退休卸下重担的轻松自在。
隔年元月，家整修完成，一家五口又重回旧家新居，人猫不再流落漂泊，而回归家居日常，身心稍得安顿。一直到六七月间，在整整投入了一年的时光后，才勉力草成初稿。这期间还安排了国外新加坡以及国内香港、南京和山西的讲座与研讨会行程。在内外交逼之下，好几回肠胃不适就医，猫也因尿道结晶阻塞，几度进出医院，最后做了人工尿道手术，似乎人猫之间有着相依为命的存在感应！
九月中旬，我腹腔剧痛，永和小诊所没有检验设备，仍依循旧病例，以肠胃炎治疗；三天之后，病情未见缓解。十七日请华山讲堂听课的纪建兴医师来家触诊，判定病痛在肝胆，而不在肠胃。当晚即开车送往荣总急诊，验血结果，染毒指数破表，白细胞飙升至一万六七，外科主治医师前来告知情况严重，安排做断层扫描，发现胆囊阻塞而感染发炎，立即进行引流手术。在这一抽血、打显影剂的流程中，全身忍不住剧烈发抖，我试图以意志力来压制，却完全无效。当下还自我批判何以如此禁不起考验，病痛缠身，生命即面临全面崩解的边缘。躺在病床上，盖了两层棉被，还兀自抖个不停。测量发现，体温已高达三十九度五，难怪畏寒如此之甚。原来，生命病痛是生理官能之形气边事，与理想性、价值感、精神涵养跟人生智慧完全不相干。叹了一口气，躺在急诊室的偏僻角落，过了最漫长的一个夜晚。闭着双眼，耳边尽是病患家属与医护人员匆忙来去的嘈杂声，心想眼前景象不就是人间困苦的浓缩写照吗？一直挨到第二天中午，才入住内科病房，打抗生素进行对治性的治疗。
突然病发住院，所有课程紧急喊停，人情道义一概放下，整日困守病床，写书完全停摆，看《笑傲江湖》解闷，形同令狐冲被师门误解的一段自我放逐的生涯。住院十二天，九月二十八日，主治大夫朱启仁医师说：“老师可以回家了，两个礼拜之后，再来做摘除胆囊的手术吧！”
回家说是调养，实则是加紧弥补被耽搁下来的书写进程。两周之后向外科主治大夫报到，验血结果显示胆红素太高，而血红素偏低，大夫说状况不好不宜开刀。我只好回转内科调理，再开抗生素，等胆红素下降。一周之后，胆红素未见下降反倒上升，与预期落差太大，内心十分沮丧——有好几班正等我回去讲课呢！十月十六日一女中老学生余美瑛女史来电说病房有空位，请老师再来住院；我斟酌再三，实在不想再去空等；纪医师随即在通话中力劝，说总比在家易于控制病情，且可以进入诊疗医护的程序中。于是当天夜晚再度住院，并携带书本稿纸前去，得空可以书写。
十八日午后，纪医师来病房探视，约请他的同学李医师，前去跟外科主治大夫沟通，而外科主任也在座，说王教授有地中海型贫血的家族遗传，故胆红素太高可能是间接性因素造成的。三点多，四位医师一起来到我的病房，石主任说：“假如王教授愿意，明天上午即可进行摘除手术。”就由石主任与王大夫共同主刀，并谓“开完刀就得联袂赶去上海开会”。不过两位大夫还是力劝等情况好转再开刀较妥，说发炎的胆囊已做了引流手术，基本上生命是安全的，何必急在一时而承担不必要的风险？并强调有人身上挂着引流袋半年之久，甚至好几年也可以没事。此话一出，我再无考虑空间，立刻做出决定：“那就开了！”当下签同意书。两位主刀大夫起身离去，做相关安排。那时我正在夕阳斜照中写《大宗师》的最后两段，向两位内科医师致谢送别。护理师要求转往外科病房，进行心电图检测与肺部X光透视。那时光线够亮，我还是将当下放下一切的“坐忘”功夫与穷困之极归之于“命”的这两段写完，因为心境完全相应。心想万一因开刀而回不来的话，至少写出了完整的内六篇，不要《大宗师》缺了末两段而徒留遗憾。“坐忘”是当下可以放下一切，理由是一切已在当下，故重点在“道”的体悟，而不在“忘”的功夫。最后一段问生命的困穷是谁造成的，既不会是生万物的天地，也不可能是生儿女的父母，所以给出了一个没有答案的答案，没有理由的理由，说还不是“命”吗？认了也就不苦了。原来，认命等同坐忘，在放下的同时给出了自身存活的空间。
当晚折腾了一晚上，输血两袋，因血管不好找，三位护理师忙得团团转，在我两只手上寻找可以扎针的地方。隔天早上八点，我被推入开刀房，十一点在恢复室醒来，生命存在只剩下一个“痛”字，我什么都不能想，什么也不能说，我知道开的不是内视镜的小刀，而是在腹腔划了一大刀。石主任来到身边说了一长串情况是多么不好的话，我没有力气回应。就在书写庄子的体道过程中，有此病痛之极，从而感悟：“道”解消不了痛彻心扉的痛，不能问是谁造成的，“命”终究要“认”。道是一切，一切已在当下，而当下却不再是一切，“痛”仅能自我承担，因为切身之“痛”是放不下、忘不了也走不开的。
同时开刀的二十八床病患中，我是最后一个被推出来的，本来还以为依年龄排序，未料，竟是等待再做内视镜逆行性胆管摄影，以确定胆总管出现的阴影是不是结石。原来，苦难还未结束。在检验室换床剧痛之下，忍不住喊痛，还好麻醉之后，此身已非我有，痛就此离身而去。由是可以了悟，道家支派的慎到，何以会说出“块不失道”的绝望话头，意谓即使生命如土块，此中自有道。因为道在生人救人，土块无知无感，人在痛苦不堪的时候，没有感觉等同得救。这是战国乱世从宋荣子的“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，再到告子的“不得于心，勿求于气”，最后逼出慎到“块不失道”之一系列逐步沉落的生命自救之道。宋荣子不要外在的世界，不求功名利禄，就可以远离屈辱而保有生命本身的荣耀；告子说，当外在的不合理现象已闯入心头而扰乱了生命的平静，那就不要再求助于血气去硬撑对抗，因为最后连“日出而作，日入而息”的自然作息，也将持守不住。现代人的病痛在此，什么都想要，“心”乱之后，意志跟进，且鼓“气”前行，此之谓“心使气曰强”与“强行者有志”。而使气强行的后遗症在心律不齐、消化不良、内分泌失调，甚至吃不下，也睡不着，说是打天下，实则掏空了自己。“块不失道”是没有希望的希望，也是没有出路的出路，只要把生命压缩成土块，就无忧无患，不痛也不苦了。《应帝王》说列子“块然独以其形立”，放下平生荣耀与一身傲气，让自己回到什么都不是的存在本然中，从泥土里寻求再活回来的价值空间。
确定不是结石而是水泡之后，我被推回病房，又输血两袋，打止痛针。迫切的问题在麻醉之后尿解不出，此中尚有一打不破的尊严问题，我真的要躺在床上对着尿壶解尿吗？午夜十二点，住院医师前来关切，说超过十二小时没解尿，就得插管导尿。我只得忍痛下床，推着点滴架到洗手间，几番来回，总算解开了压在心头的大患。吾人立身处世，在复杂微妙间，“德荡乎名，知出乎争”，心知执着名号，就在争排名的人为造作中，失落了本德天真，执着自困，而造作自苦。问题在，我们也能就医求诊，像开刀一样地决断割除，且强忍痛楚一步一步走去面对，并三番两回地寻求化解之道吗？假如答案是肯定的话，那人生路上理想的可能失落，情意的不免挫折，也就不会留下那么多不堪回首，却又挣脱不了的憾跟痛了。
开刀之后，转住单人病房，除了清静之外，友朋来访，较有立足对坐的余地闲情，最重要的是吾家太座伴随照护，起居作息也当有个独立的空间。每天清晨，起身梳洗，等待小医师来换药，再恭候大医师带队来问病情，好像回到成功岭受训的岁月。轮班的护理师随时进来测血压、心跳与脉搏，或抽血吊点滴。第三天，医师慈悲，点滴架上挂了吗啡袋，被痛感淹没时按它两下，让痛感暂且离身。吗啡成了救护灵丹，俨然以“道”的姿态出现。不过，它仅能离苦，而不能活命；故用了五天，即被撤离，以免病人过度依赖，而成了毒品。当代社会，人心盲昧不明，人间茫然不定，而人物忙碌不堪，除了投靠怪力乱神之外，要不就藏身大麻迷幻间，在没有出路中找出路，在没有感觉中制造感觉，此身飘飘然，在迷离幻境中，忘了自己是谁，不必背负责任，也不用承受压力，当下就从苦难煎熬中获得解脱。问题在，那就是《天下》篇所说的“非生人之行，而至死人之理”，哲理智慧本在开发“生人之行”，却在人间扭曲与人物变形之下，自我异化沉堕而为“死人之理”。从宋荣子不要“外”，而只要“内”，到了告子不要“心”，而只要“气”；再到慎到竟连“气”也不要了，只要生命如土块。“生人之行”竟成了“死人之理”，这是人文价值的全面崩解。
十月卅一日，伤口仍未愈合，两位医师说我可以回家了。或许担心病人离开医疗体系会没有安全感吧，又体贴地对我说：“你想多住几天也可以。”不用考虑，我立即办出院手续。未料，周进华先生偕同儿子上观，送来一大锅热腾腾的鲈鱼米粉，因盛情可感，我便一道打包回家。我当时心里只有一个意念，回家写我犹未完成的解读工程。
十一月就在家安居疗养，除了躺卧摆平自己之外，都关在书房写稿。老问题又来了，不甘寂寞的阿橘看我打开桌灯——虽然大书桌上已摆满了书，灯光温暖却散发出不可挡的吸引力，它纵身一跳，总会找到它最舒服的位置，然后就横身躺卧在我的稿纸上。有时我还得让出大位，偏安一隅，极其委屈地写稿。看它头枕郭象、成玄英，身跨王船山、宣颖，足蹈阮毓崧、王先谦，一身跨越千年传统，一切已在这里，一切可以放下。它坐忘片刻，就梦为蝴蝶去了。它没有学究天人，至少已身通古今，是否“成一家”，就看它的主人能否“虚室生白”而“吉祥止止”了。心“无何有”，生发涌现的是深藏在字里行间的道妙哲理，而人间美好就依止于笔触书写的“希微”声中。整整一个月足不出户，写出了《应帝王》《秋水》与《天下》三篇，十一月二十九日终告完稿。
十二月我重回讲堂，复归旧有的生活轨道，只是步调放慢许多，英雄无胆，西螺七崁不成，仅能守着第八崁，解读经典当学者了。二〇一三年元月中旬，在球友力邀之下，重返网球场，步履犹虚浮，看似轻盈，实则脚跟不稳，踩不着实地，下场拉球十几分钟，赶紧喊停，改为在大榕树下陪好友吃茶聊天。
回首退休之后的这一年半岁月，变动不可谓不大。而今家整修好了，一家人都回来了，病治好了，书也写成了。一切放下，一切还在这里。客厅茶趣，讲堂论道，球场竞技，一切回归家常日常，而人生不就在家常日常中活出天大地大吗？剩下来的考验是——也可以在生死无常间来去自如吗？
王邦雄
序于二○一三年三月
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