王禹偁散文研究_陈为兵著_9787520367141

　　《王禹偁散文研究》主要对王禹偁散文进行系统的梳理和研究，除绪论、结语外，主要内容包括：王禹偁生平及作品概述、王禹偁的碑体文、王禹俑的序体文、王禹偁的表体文和王禹偁散文的其他几种文体。该书的特点是对王禹偁散文按立体进行分类研究，第二章到第五章为该书主体部分。除第五章介绍多种文体、形式不固定外，其余三章均是介绍单一文体并按照“文体概论-作品分析-文体小结”的行文模式展开讨论。另外该书附录部分还汇集了大量的王禹偁研究资料，具有重要的文献价值，可供后来的研究者参考。

　　关于文章的体式，金代王若虚有文章“定体则无，大体须有”之说，可见界定一种文体并非易事，因此在讨论王禹偁散文之前有必要对“散文”这一概念作个说明。
　　“散文”一词最早出现于宋代罗大经《鹤林玉露》中，其丙编卷二称黄庭坚“山谷诗骚天下，而散文颇觉琐碎局促”。甲编卷二则引周必大语，评论黄庭坚“四六特拘对耳，其立意措辞，贵于浑融有味，与散文同”，虽然没明确指明什么是散文，但也明显将其与诗对立了。而且有一点特别值得我们注意：就是罗大经提到了黄庭坚的“四六”即骈体文虽讲究骈偶对仗但意蕴与“散文”同，很明显“散文”与骈体文在形式上也是相对的。
　　秦汉之前骈散是不分的，而且汉赋产生之后骈体文一直在中国文坛上占有绝对统治地位，这种状况一直持续到中唐韩愈、柳宗元发起古文运动。古文运动所尊崇的正是先秦时期的诸子散文，诸子散文是不讲韵律和骈偶的。因此宋明两代文人更愿意将长短错落、无韵律骈俪之拘束，不讲求辞藻与用典的文章称为“古文”，其实就是散文，朱自清在《什么是散文》一文中予以了确认了这一点：“散文的意思不止一个。对骈文来说，是不用对偶的单笔，即所谓的散行的文字，唐以来的‘古文’便是这东西”。
　　其他很多现代文学家也对此进行了解释，譬如葛琴在《略谈散文》中认为：“‘散文’一词（ Prose），在西洋里是相对于韵文（Po-etry）而言，凡不是用韵脚的文体，都总称散文。”梁实秋在《论散文》中则指出散文和韵文的区别“便是形式上的不同：散文没有准定的节奏，而韵文有规则的音律；散文没有一定格式，是最自由的，而韵文格式是一定的，韵法也是有准则的”，近代文学家陈衍更是在《散体文正名》中直接指出“不骈俪即为散文”。
　　由此可见，“散文”是个很宽泛的概念，除了诗歌、辞赋和骈体文等讲究音韵、格式的文体之外所有文章都可以被称为“散文”。“但中国的散文不能这样包罗万有，不惟不能把小说拉进来做它的部下，就是介乎诗文之间的赋、骈文及戏剧，也不能包括在内。‘散文云者，乃对四六对偶之文而言’，这真是中国散文最好的定义”（罗泽根《罗泽根古典论文集》）。由此我们可以基本断定，古代作家作品中排除诗歌、骈文、赋、戏剧及小说之外的文体就是“散文”了。
　　就本书讨论的宋代作家王禹偁而言，其所留存的文集中并无小说和戏剧，排除其中的诗歌和赋，剩余皆可视之为散文，具体情况阐述如下：
　　《小畜集》三十卷卷一为古赋，卷二为律赋，卷三、卷四和卷五为古调诗，卷六为古诗，卷七、卷八、卷九、卷十和卷十一为律诗，卷十二和卷十三为歌行，以上皆不在本书讨论之列。其余十七卷均为散文，分别为：卷十四杂文，卷十五论，卷十六、十七碑记，卷十八书，卷十九、卷二十序，卷二十一至卷二十四表，卷二十五笺启，卷二十六、卷二十七拟试内制五题，卷二十八、卷二十九碑志，卷三十志碣。

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